Миф как сон детства народов

продолжение проявления аморальной детской фантазии. По Фрей­ду, сон — это погружение в детские, оставшиеся неосуществлен­ными желания (либидонозные, в более поздних работах — жела­ния смерти и пр.). По мысли Фрейда и его последователей, основные детские желания, являющиеся источником типических сновидений, являются отправной базой мифологии. Природа и со­держание мифов должны выводиться из типических детских же­ланий. Главные мотивы мифотворчества производны от конфлик­тов детской психической жизни, возникающих на почве различных отношений к родителям и семье.

В основе фрейдистской концепции мифа три положения. Во-первых, убеждение, что существуют аналогии между мифами и ти­пами сновидений, параллелизм сна и мифа. Сон и миф соотносят­ся между собой как онтогенез и филогенез психической жизни. Различие между сном и мифом в том, что сон не предназначен для понимания всеми, а миф должен быть доступен для понимания каждого.

Во-вторых, то обстоятельство, что некоторые фантазии и сны душевнобольных совпадают с мифами древних народов; «душев­нобольной и невротик сближаются... с первобытным человеком, с человеком отдаленного доисторического времени»¹. А значит, само возникновение мифов является свидетельством того, что со­циокультурные запреты уже сложились (Сверх-Я) и личность уже стремится вытеснять свои желания и страсти в бессознательное.

В-третьих, задача изучения мифотворчества — выяснение скрытых мотивов мифов — инстинктивных сил, определяющих возникновение мифа, запрещенных желаний, отказ от которых и влечет за собой создание мифа. Ведь «потребность в создании и пересказывании мифов обусловлена отказом от определенных реальных источников наслаждения и необходимости компенсиро­вать их фантазией»².

Во фрейдизме, в его интерпретации истории культуры и сущно­сти мифа большую роль играет миф об Эдипе — человеке, убившем своего отца, женившемся на своей матери, дети которой были одно­временно его братьями и сестрами. Фрейд считал, что миф об Эдипе несет в себе универсальный, общечеловеческий смысл, в нем выра-

Фрейд 3. Тотем и табу. С. 20. ² Ранк О., Закс Г. Психоаналитическое исследование мифов и сказок // Между Эдипом и Озирисом. М., 1998. С. 210.

11 -10856

■<££Я ЧАСТЬ СЕДЬМАЯ. НЕМЕЦКАЯ ФИЛОСОФИЯ И НАУКА О СУЩНОСТИ МИФА

жен основной комплекс бессознательных детских желаний, вопло­щена символика всех асоциальных, аморальных человеческих по­ступков, а вместе с ней — и логика развития истории культуры.

Сам Фрейд больше занимался психоаналитикой мифа, чем разработкой концепции мифотворчества. Он очень осторожно от­зывался о проблематике сущности мифа, подчеркивая, что счита­ет проблему далекой от своего завершенного решения. Психоана­литическая концепция мифотворчества разрабатывалась в трудах представителей школы Фрейда, его последователей — К. Абраха­ма, О. Ранка, Г. Закса и др. Главная позиция фрейдистской кон­цепции мифа состоит в том, что миф — это выражение бессозна­тельных ассоциаций и побуждений эпохи детства народов и содержит «детские желания народа»¹; именно те желания, ко­торые он привык всегда отодвигать на задний план»². Если мифы — это сновидения эпохи детства народов, то, значит, сон взрослого человека — это его индивидуальный миф.