Еш1 часть пятая. Теории мифотворчества второй половины XIX в

как восход Солнца, женихов Пенелопы — как звезды и пр.¹ Вместе с тем Воеводский поднимался до идеи мифологического мышления, ко­торое он противопоставлял поэтическо-образному восприятию².

В рамках солярно-метеорологической теории также утверж­далась идея историзма мифологических и фольклорных форм. Так, О.Ф. Миллер исходил из того, что система народной словесности представляет собой «нечто подобное состоянию земной коры, а наука народной словесности является своего рода палеонтоло­гией»³, последовательные пласты которой должны быть раскрыты научным анализом. Он также поднимал вопросы об инвариантных моментах в структурах мифов и фольклора⁴, о нравственном со­держании былин.

Вместе с тем он нередко доводил анализ истоков фольклорных и мифологических образов до гротеска. Например, он писал, что Баба Яга — не что иное, как зимняя туча; Жар Птица — чрезмерности в яв­лениях света и темноты; камень, заваливающий вход в пещеру, — «окаменелость природы в холодное зимнее время» и т.п.

В русле солярно-метеорологической теории сложилась и кон­цепция НА. Морозова (1854—1946), известного народовольца, уз­ника Шлиссельбургской крепости, приговоренного в 1881 г. к бессрочному заключению. Он разработал оригинальную концеп­цию создания Апокалипсиса — самой таинственной части Нового Завета⁵ и поставил вопрос о создании «новой хронологии». Идея «новой хронологии» состоит в следующем.

Поскольку старинные летописцы придавали «небесным зна­мениям» (солнечные и лунные затмения, появления комет и пр.) и природным стихиям (вулканическая, сейсмическая активность, наводнения и т.п.)'важное символическое значение, они весьма ак­куратно заносили их в свои хроники. Эти хроники дают современ-

Воеводский Л.Ф. Введение в мифологию Одиссеи. Ч. 1. Одесса, 1881.

² Воеводский Л.Ф. Этическое значение мифов // Журнал Министер­
ства народного просвещения. 1875. № 6; Он же. Каннибализм в гре­
ческих мифах. СПб., 1874; и др.

³ Миллер О.Ф. Сравнительно-критические наблюдения над слоевым
составом народного русского эпоса: Илья Муромец и богатырство
киевское. СПб., 1870. С. XIV.

⁴ Там же. С. 275.

⁵ Морозов НА. История возникновения Апокалипсиса. Откровение
в грозе и буре. М., 1907.

ГЛАВА 13. МИФОЛОГИЧЕСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ В РОССИИ В XIX В. |*ЦЯ

ным исследователям совершенно уникальный материал для уточ­нения и конкретизации множества непростых вопросов, которые возникают вокруг датировки событий древнейшей истории. Ведь датировки солнечных и лунных затмений, появлений комет мо­гут быть с высокой точностью «просчитаны» (как в будущее, так и в прошлое) на основе законов небесной механики. Такие хроно­логические уточнения позволяют в некоторых случаях по-новому интерпретировать события истории человечества, в том числе и весьма значительные. Морозову принадлежит заслуга постанов­ки проблемы астрономического обоснования древней истории. (Подобные идеи высказывались еще И. Ньютоном¹.) Морозов также высказал предположение, что традиционная хронология не обоснована независимыми источниками и, по-видимому, ис­кусственно удлинена, растянута². В настоящее время разверну­лась дискуссия вокруг возможностей и перспектив «новой хро­нологии»³.

Идеи солярно-метеорологической теории развивались и в XX в. трудами Н.Я. Марра и его сторонников. Например, в средневеко­вых стихах о Тристане и Изольде его ученики пытались найти сле­ды древнего мифа о соединении Солнца и воды⁴. В духе солярно-метеорологической теории и в настоящее время выходит в свет немало работ.