Глава 10. Мифология и история

ный мир, в ту древность, которая уже для античности была глубо­кой историей. И здесь, по его мнению, следовало ожидать удиви­тельных открытий¹. Но для исследования древнейшей истории че­ловечества, от которой не сохранилось никаких письменных памятников, нужна особая методология. Баховен вырабатывает ее принципы, которые во многом предопределили парадигмы исто­рико-культурных исследований, в том числе и первобытного ми­фотворчества, в середине и второй половине XIX в.:

♦ принцип историзма, который он понимал в первую оче­редь как поиск и раскрытие начал, причин исторического события, а также ясное понимание того, куда оно разви­вается;

♦ историзм он трактует как эволюционное движение, кото­рое «в общем и целом нигде не знает скачков и внезапно­го прогресса; всюду — постепенные переходы, всюду — множество ступеней, каждая из которых в известной сте­пени включает в себя и предыдущую и последующую»². Это определяет установку на поиск последовательных ста­дий, фаз, градаций развития. На этой основе он выводил (задолго до Тайлора) метод пережитков;

♦ эволюцию он трактует как системный процесс, как взаи­мосвязь элементов; именно система, по его мнению, явля­ется высшей «гарантией внутренней истинности и природ­ной необходимости»³;

♦ эволюционную методологию он обогащает и диалектиче­скими моментами: вводит представления о поворотных пунктах в истории, борьбе противоположностей, перехо­де одной в другую, единстве начала и конца в развитии объекта;

♦ тонко чувствуя ткань исторической реальности, Баховен разрабатывает сравнительно-исторический метод (сравне­ние, сопоставление, параллелизмы и сближения истори­ческих событий и др.) исследования форм культуры.

Баховену удалось существенно углубить понимание древней­шей истории человечества. Он открыл существование матриар­хального периода в развитии если не всех, то по крайней мере мно-

Баховен И.Я. Материнское право // Классики мирового религиове­дения. М, 1996. С. 217.

² Там же. С. 254.

³ Там же. С. 226.