Буддизм об истине и счастье

В результате изучения вопроса курсант должен знать следующее:

Основоположник буддизма – индийский царевич Сиддхартха Гаутама (624–544 до н.э.). Будда (в переводе – просветленный) – почетное имя, которое он получил от современников.

Первоначальный буддизм – это учение об освобождении. Будда избегал мировоззренческих, философских вопросов, т.к. считал их второстепенными. Однако в дальнейшем буддизм был разработан как полноценное философское учение, с выделением основных его разделов.

Онтология буддизма связана с учением о дхармах. Автор учения – индийский философ Васубандху (ок. IVв. н.э.). Дхармы – непознаваемые первоэлементы духовного (нематериального) характера. Они вечные (не рождаются и не исчезают), бесконечные по количеству и обладают определенным неизменным набором признаков. Непрерывный поток, круговращение дхарм создает мир. В этом потоке дхармы могут находиться в двух состояниях: должного бытия (состояние абсолютного покоя), когда невозможны их сочетания, и недолжного бытия («волнующиеся»), благодаря которым существуют мир и человек.

Учение Васубандху о дхармах есть конкретизация фундаментальной онтологической идеи буддизма – идеи изменчивости мироздания (анитья – санскр., аничча – пали).

Гносеология носит критический характер. Метафизическое познание считается невозможным. Познаваема лишь сфера возможного опыта, философия же исследует достоверность нашего познания.

Учение об освобождении. Центральная идея Бенаресской проповеди Будды – наличие особого, срединного пути спасения, свободного от крайностей и аскетизма (греч. ascesis – тренировка атлетов) (как в джайнизме), и наслаждения (как в учении локаяты).

В этой же проповеди Будда формулирует четыре благородные истины, которые признаются всеми направлениями и школами буддизма.

Первая Благородная истина: в жизни существует страдание (дуккха).

Страдание – это ощущение острой неудовлетворенности от мира, в котором человек не может достичь душевного равновесия (либо не добивается желаемого, либо оно не приносит ему должного удовлетворения).

Это связано с изменчивостью, непостоянством мира, что ведет и к непостоянству человеческой жизни.

Вторая Благородная истина: причина страдания – желание (самудая).

Человек страдает, потому что желает того, что непостоянно и переменчиво. Здесь можно вспомнить буддийское учение о «трех ядах»: жадность, или страстное желание; ненависть, или отвращение; невежество (заблуждение). Эти яды наиболее сильно «отравляют» жизнь человека, принося ему наибольшее количество страданий.

Третья Благородная истина: страдание исчезает, когда искореняются желания (ниродха).

В этом поучении речь идет об осуществлении контроля над страстным желанием или стремлением. В итоге при погашении жажды или страстного желания достигается состояние нирваны.

В процессуальном плане это связано с ослаблением, а затем и прекращением действия «трех ядов» на человека. В результате человек сначала достигает состояния просветления, а затем переходит в нирвану.

В целом содержание понятия «нирвана» аналогично понятию «мокша» в индуизме: выход из круговорота сансары и из-под действия закона кармы.

Четвертая Благородная истина: существует путь к прекращению страдания (магга) – благородный восьмеричный путь (Таблица 2).

Хотя буддизм – религия спасения (как христианство), буддисты не верят в существование души. Смысл такого убеждения очевиден: вера в индивидуальную душу – дополнительная привязанность человека к миру, а, значит, способ реализации кармического механизма. Реально для буддистов существует лишь поток сознания.

Таблица 2

Благородный восьмеричный путь в буддизме

Основные понятия темы и понятия для повторения

Вопросы для повторения и закрепления

1. Каковы пространственно-временные рамки Древнего Востока?

2. Почему ведутся споры о срвнительной ценности философии Востока и западной философии?

3. Назовите и определите основные понятия древнеиндийской философии.

4. На что опирается предфилософский комплекс Древнего Китая?

5. Можно ли конфуцианство и даосизм рассматривать как взаимодополнительные направления китайской философии?

6. Что понимается под страданием в буддизме?

Творческие вопросы и задания

1. Не секрет, что буддизм критически переосмыслил индуизм. Что нового буддизм вносит в учение о спасении (сотериологию)?

2. Поразмышляйте, возможно ли применение идей конфуцианства в российской юридической практике? Ответ аргументируйте.

3. В чем вы видите смысл критики конфуцианства даосизмом? Можно ли из этой критики сделать выводы для современности?

4. Сопоставьте понятия Дао в конфуцианстве и дхарма в индуизме и аргументируйте свой вывод об их сходстве или различии.