Магическое мировоззрение

быть или не быть, а как неотъемлемая часть практического дей­ствия (охоты, рыбной ловли, военных действий и др.). Магический обряд — одновременно и составная часть, и репетиция практиче­ского действия. Если первобытному человеку не удавалось выпол­нить предваряющие практическое действие магические процеду­ры, то он и не начинал само такое действие.

Вся жизнь первобытного человека была пропитана магически­ми обрядами. С его точки зрения, успех любого действия зависит не столько от объективных условий, его личного мастерства, сколько от того, в каком отношении он находится с теми безличными сверхъ­естественными силами, которые жестко определяют последователь­ность природных событий и управляют ими. По сути в каждой сфере деятельности складывалась своя разновидность магических обрядов. Так возникли вредоносная магия, военная магия, половая (любовная) магия, лечебно-предохранительная магия, промысловая магия, метео­рологическая магия, а также множество самых разнообразных вто­ростепенных видов магических ритуалов и заговоров — ритуалы при отыскании клада, при тушении пожара, для нахождения и отыска­ния вора и противоположные им по смыслу колдовские приемы во­ров для успеха кражи и т.д. и т.п.¹

Не проводя грани между природным и культурным, естествен­ным и сверхъестественным, первобытный человек был лишен воз­можности понимать меру и своей способности воздействовать на мир, и воздействия природы на него самого. Он явно переоцени­вал свои способности в этом отношении. Если природа есть мое продолжение, то и любое действие в ней определяется моими уси­лиями — такова исходная позиция магического мировоззрения. Первобытный человек верил в свою способность повлиять на ок­ружающий мир, действуя по законам магии.

Фрэзер исходил из того, что в основе магии «лежат довольно простые ходы мышления». Магия — это не продукт некоторой вне­логической, внерациональной деятельности сознания; это мышле­ние принципами. Первобытному человеку был присущ инстинкт поиска принципов мышления, в том числе инстинкт причинности. Но принципы, на которых построена магия, — это ложные принци­пы, они злоупотребляют «связью вещей». Поэтому первобытный человек еще не способен разграничить субъективную ассоциацию

О классификации видов магии см.: Токарев С.А. Ранние формы рели­гии. М, 1990. С. 404—506.

■ЗДЩ ЧАСТЬ ШЕСТАЯ. МИФ В БРИТАНСКОЙ СОЦИАЛЬНОЙ АНТРОПОЛОГИИ XX В.

идей от объективной причинной связи явлений¹. Ассоциативные связи элементов восприятия первобытным человеком непосред^ ственно переносятся на природные объекты и процессы по прин^ ципу: то, что связано в уме, точно так же связано и в реальной действительности. Законы магии, по Фрэзеру, не что иное, как ошибочное применение принципа причинности.

Не ограничиваясь общими характеристиками первобытной магии, Фрэзер пытался выяснить принципы магического мышле­ния, познавательные «механизмы», лежавшие в основе магии. По Фрэзеру, магическое мышление опиралось на два главных «идей­ных» принципа. Во-первых, на представление о том, что подобное производит подобное, или следствие похоже на свою причину (го­меопатическая магия); во-вторых, на представление о том, что вещи, когда-либо бывшие в соприкосновении друг с другом, про­должают взаимодействовать и после того, как контакт между ними прекратился (контагиозная магия). Первый принцип подводил мага, колдуна к мысли о том, что он может произвести любое же­лаемое действие путем простого подражания ему. Из второго прин­ципа колдун делал (а некоторые и сейчас делают) вывод, согласно которому все то, что он проделывает с определенным предметом, окажет воздействие и на людей, соприкасавшихся хотя бы однаж­ды с этим предметом².

Но со временем, убедившись в том, что магическое воздей­ствие на мир сталкивается с существенными трудностями, перво­бытный человек приходит к выводу, что явления природы подчи­няются целенаправленной воле духов и богов. Значит, чтобы повлиять на природные процессы, человек не может обращаться к природе напрямик. Он должен сначала умилостивить богов, уни­женно обращаясь к ним с молитвой, признаваясь в своей зависимо­сти от них. Так постепенно формируется религиозное мировоззре­ние. Если магия — это явление индивидуально-психологическое, то религия социально-коллективна по своей сути.