Реформация как рефлексия над новозаветной мифологией

Мировоззренческая революция эпохи Возрождения неизбеж­но должна была привести и к религиозной революции, каковой ста­ла Реформация¹ — духовно-религиозная реакция на потребности становящегося гражданского общества, утверждение ценностей набиравшей силы буржуазии и склонного к компромиссу с ней (обычно мелкого и среднего) дворянства. Реформация выработа­ла такие ценностные установки, которые обеспечили возможность быстрого и уверенного движения западных стран по пути буржу­азного развития².

Церковь как социальный институт существенно зависит от экономических, этнокультурных, соционормативных, политиче­ских структур общества и вынуждена в той или иной мере при-

Были попытки развернуть религиозную революцию в направлении язычества (нередко гуманисты объявляли себя язычниками, как, на­пример, Карло Марсуппини, или атеистами, как Эмилия Пиа, жена герцога Антонио Монтефельтро), но в исторических условиях «осе­ни средневековья», Ренессанса такой путь был невозможен. ² Начало Реформации как периода мощного революционного преоб­разования религиозного сознания в Европе принято относить к ок­тябрю 1517 г., когда в провинциальном городке Виттенберге монах М. Лютер опубликовал 95 исторических тезисов, содержавших гром­кое и резкое обличение цинизма и низости папства. Тем самым была объявлена непримиримая протестантская война римской курии.

■££■ ЧАСТЬ ВТОРАЯ. МИФ В КУЛЬТУРАХ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ И ВОЗРОЖДЕНИЯ

спосабливаться к ним. Плата за невозможность такого приспо­собления или его неумелое осуществление — разделение едино­го церковного организма на несколько церквей. Ни одной миро­вой религии не удалось избежать такого разделения. В истории христианства два таких раздела были наиболее крупными: распад христианства на западную (католицизм) и восточную (правосла­вие) ветви, а также Реформация — отделение от западной ветви протестантизма. Каждый из этих процессов сопровождался пере­толкованиями исходного евангельского мифа.

Итак, Реформация как духовно-культурный процесс представ­ляла собой попытку нового прочтения Писания, евангельского мифа. Реформаторы христианства (Лютер, Цвингли, Кальвин и др.) трактовали свою деятельность как раскрытие подлинного содержания первоначального христианства. Идеологи протестан­тизма претендовали на единственно верное прочтение Библии и собирали под знаменем борьбы за «истинную веру» сотни ты­сяч и миллионы сторонников. По сути евангельский миф был про­интерпретирован реформаторами в духе, более соответствовав­шем потребностям раннего капитализма.

Реформация опиралась на ряд новых, сложившихся уже в ре-нессансную эпоху, религиозных и моральных идеалов. Ярко выра­женная индивидуальность требует для себя права личного общения с Богом. Реформаторы отвергали авторитет церкви с позиций по­стулирования непосредственной связи человека с Богом. Не цер­ковь определяет, что есть Священное Писание, а само Писание оп­ределяет, насколько церковь соответствует Богу. Бог не позволяет властвовать над душой человека никому, даже церкви. Каждый христианин сам по себе священник. Церковь не имеет права дик­товать верующему, как себя вести: ведь это насилие над его сове­стью. Вера сама подскажет человеку, что ему делать в том или ином случае. Истинная Церковь невидима глазу и зиждется в душах ве­рующих. Причем, такая истинная церковь может быть только де­мократической, но ни в коей мере не монархической. Каждый, принявший крещение, становится членом невидимой Церкви.

Человек как порождение Божье полностью находится в его, и только его воле. И в то же время человек абсолютно несоизме­рим с Богом: в грехопадении произошло полное отторжение чело­веческой природы от божественности; человек с самого рождения пронизан греховностью и похотью. Человек оказался в состоянии отчуждения от Бога, утратил возможность богопознания. После грехопадения он лишился свободы выбора, свободы воли; все, что

ГЛАВА 5. МИФ В КУЛЬТУРЕ ВОЗРОЖДЕНИЯ ШШМ