Онтологизация аллегорического смысла мифа

В стоицизме аллегорическая концепция мифа переходит в но­вую фазу. Стоицизм перетолковывает эту концепцию в направлении онтологизации аллегорического смысла мифов. Здесь аллегориче­ский смысл (идея) мифа не противопоставляется чувственному ми-фообразу, а логически связывается с ним, образуя некое «образ­но-семантическое целое». Затем этому «образно-семантическому целому» придается онтологический статус: оно объявляется реаль­но существующим звеном структуры Космоса. Поэтому в стоициз­ме боги — не бестелесные и бессмертные сущности, а иерархи­чески соотносящиеся телесные и смертные существа. Все они, кроме Зевса, который сам воплощен в мировом огне, сгорают во время вселенского, мирового пожара¹, а затем воскрешаются. Эти боги — особые «потенции», «узлы» в иерархической организации Космоса..Благодаря им единый космический организм «разветв­ляется» на качественно различные стихии — воду, воздух, землю, различные движения и др.

Так, например, в стоицизме Посейдон становится не простой ал­легорией морской стихии, каким он был у первых представителей аллегорической трактовки мифа, а телесным существом, в котором выражены сущностные основания, структурирующие морскую сти­хию в составе космического целого.

Итак, с точки зрения стоицизма, мифологические боги — это один из неотъемлемых компонентов космического целого, живой организм в составе Космоса, а задача мифотворчества — через образы богов, сюжеты, повествования выражать структурную дифференциацию космического организма, воспроизводить иерар­хию, субординацию частей, фрагментов и стихий Космоса.

Мифология забавна, воспитательна; она несет высокую по­этичность, художественность, но ее следует понимать не букваль-

¹ Плутарх. Об общих представлениях. 31, 1075ab.