Идеала, касается в первую очередь самого процесса перехода общества

в идеальное состояние - процесса, который иногда мыслится как уже начавшийся [пример – стихотворение якубовича]

(именно в таких случаях появляется эмоциональный накал, о котором

было сказано выше), но чаще целиком помещается в область более или

менее отдаленного будущего. Так как связь между движением к идеалу и самим

идеалом очень тесная, то фактически процесс преображе1шя мира по на-

правлеьшю к идеальному состоянию сам становится центральным по значимости

элементом истории.

…

Особо благоприятным для усиления эмоционального аспекта осмысления

будущего оказывается модель восприятия истории, где грядущее воплощение

социального идеала видится мгновенным, скачкообразным. В этом случае происходит

нечто вроде «стягивания» смысла истории в одну точку - в точку грядущего

осуществления идеального состояния мира. В сочетании с мыслью о

близости этой ожидаемой точки преображешш мира данная модель восприятия

истории создает исключительно мощный «канал» для экстатического пережи-вания истории — значительно более действенный, чем в тех случаях, когда процесс

движения к идеалу мыслится как растянутый на неопределекно долгое

время, на века и поколения. Насколько часто именно такой вариант исторического

сознания присутствовал в умах масс, рассматривается в третьей главе на-

стояш[его исследования на материале таких явлений, как, например, эсхатология

и народная социальная утопия.

…

...

Глава 2. Ожидание осуществления социального идеала

и массовое сознание

2.1. Неспециализированное осмысление истории

и его место в структуре общественного сознания

Подытоживая вышеприведенные

рассуждения о специфике массового

сознания, можно дать следующее рабочее определение данного понятия. В на

стоящей работе под массовым сознанием понимается тип обществеьшого соз

нания, противоположный сознанию специализированному, объединяющий яв

ления сознания, типичные для широких слоев общества, гносеологически мно

гомерный, но не включаюпщй в себя сложные явления теоретического уровня

(как, впрочем, и наиболее «высоких», специализированных явлений эстетиче

ского, религиозного характера и т. п.).

Таким образом, использование понятия «массовое сознание» позволяет от

граничить осмысление истории широкими слоями населения, профессионально

этим не занимающимися, от профессионального, теоретизированного варианта

данного осмысления, являющегося достоянием немногих.

Говоря о неспециализированном осмыслеьпги социального бытия, пред

ставляется целесообразным упомянуть о ряде категорий, которые объединяет

наличие в составе их названий слова «сознание»: «историческое сознание»,

«мифологическое сознание», «революционное сознание», «религиозное созна-

ьше», «утопическое сознание», «эсхатологическое сознание» и т. д. При том,

что зачастую эти категории являются совершенно разнопорядковыми, их, по

мимо слова «сознание», объединяет сообщаемая этим элементом названия се

мантика гносеологической многомерности. Так, особенно близкая теме на

стоящей работы категория утопического сознания именно гносеологической

разноприродностью обозначаемых ею явлений отличается от категории уто- ПИИ, которая в больпшнстве случаев обозначает прежде всего явления теорети

ческого мышления, главным образом идеи, к тому же воплощенные в текстах.

3. И. Файнбург, например, относит утопическое сознание к уровню обществен

ной психологии'^^ - в противоположность тяготеющему к теоретическому

уровню общественного сознания понятию утопии.

Приведенные выше категории, объединяемые словом «сознание» как ком

понентом названия, можно соотносить друг с другом, причем по-разному видя

это соотношение. Так, очевидна связь категорий «революционное сознание»,

«утопическое сознание», «эсхатологическое сознание» с сознанием историче

ским: можно трактовать их, в частности, как варианты последнего.

Ю. А. Левада считает утопическое сознание вариантом сознания мифологиче

ского, специфическую особенность которого, по мнению данного автора, со

ставляет «...способ иллюзорного преодолеимя реально-значимых противоре

чий: конструируются такие ситуации и персонажи, в описании которых низкое

оказывается высоким, смертное - бессмертЕым, конечное - бесконечным

1 Oft

и т. д.». По мнению того же автора, мифологическое сознание активно функ

ционирует не только в сознании малообразованных масс, но и - с не меньшим

успехом - в творчестве многих крупнейших философов ^^'', особенно там, где

человеческое познание оказывается перед объективно труднопреодолимыми

преградами.

адами.

Таким образом, понятия «утопическое сознание», «эсхатологическое соз

нание», «мифологическое сознание» могут быть рассмотрены как тяготеющие

прежде всего к уровню обществеьшой психологии и массового сознания, но в

более широком понимании этих терминов их проявления наблюдаются и на

теоретическом уровне общественного сознания. В этом отношении показатель- но мнение Е. Шацкого: «Я, однако, в качестве основополагающей черты уто

пии гфинимаю не столько определенную литературную форму, сколько образ

мышления, который, правда, именно в этой форме выражается наиболее полно,

но отнюдь не исчерпывается ею»'^^. Можно отметить, что в исследованиях по

следних двух десятилетий «...проблема осознания утопизма... как типа созна

ния...»^^^ привлекает все большее внимание ученых'^^.