Мысль о том, что грядущее человечества будет содержать в себе и положительные,

и отрицательные черты. Наконец, в этом ряду следует назвать циклическое

восприятие истории, когда периоды, оцениваемые положительно (в том

числе и как идеальное состояние) и отрицательно, чередуются в бесконечном

круге. Впрочем, все возможные варианты с исчерпывающей полнотой перечислить

трудно, тем более что они нередко сочетаются друг с другом в пределах

одной картины мира. Некоторые аспекты их соотношения рассматриваются в

третьей главе работы.

…

Можно добавить, что изменения, являюпщеся неотъемлемым свойством

социального бытия, могут обладать различной скоростью протекания. Иногда

общество остается относительно неизменным в своих основных характеристиках

веками, а иногда колоссальные изменения происходят за считашвые дни.

Блох Э. Принцип надежды // Утопия и утопическое мышление / Составление, предисловие и общая редакция

В. А. Чаликовой. -М.: Прогресс, 1991. -С. 50.

Файнбург 3. и. К вопросу о содержании понятия утопии в системе современного философского и социологического

знания // Проблемы марксистско-ленинской философии и социологии / Сборник науч. трудов

Пермского политехнического ин-та. -Пермь, 1971. -№59. - С. 88.

Изменения, протекаюпще относительно быстро (в сравнении с другими процессами

жизни общества), могут быть восприняты как мгновенные, скачкообразные.

Следует заметить, что, хотя любое изменение требует определенного

времени и, следовательно, не может считаться мгновенным, есть ряд общественных

изменений, которые в определенном смысле именно мгновенны: так,

если новый закон или указ вступает в силу с определенного дня, то получается,

что гра1шца его действия устанавливается с точностью до секунды (начало новых

суток). Точная граница смены определенного параметра общественного

бытия имеет место и в массе других случаев; вступление в должность президента

или коронация монарха, капитуляция находящегося в состоянии войны

государства и т. п. Интересно, что дистанция между формальной и фактической

переменой иногда очень велика: например, после крещения Руси (как и

многих европейских государств) борьба с язычеством и его пережитками продолжалась

века, хотя принятие христианства властью в качестве государственной

религии имело, по-видимому, вполне определенную дату.

Так или иначе, история знает множество примеров, когда грандиозные по

масштабам социальные перемены происходили в очень короткое время. При

этом во многих случаях перемены эти приносили с собой нечто принципиально

новое. Даже когда новизна содержала в себе элемент повторения (скажем,

крушение Римской империи было не первым в истории крушением могучего

государства), эффект «перспективы», о котором писал О. Шпенглер, заставлял

людей воспринимать историю собстве1щого общества как нечто более исключительное,

нежели то было в действительности. Так сама жизнь дает повод

для надежды на внезапные всеохватывающие перемены, в том числе такие, которые

дадут новую, неведомую ранее форму социального бытия.__

…

В числе гносеологических предпосылок феномена ожидания осуществления

социального идеала можно назвать следующие. Человеческое сознание

способно воспринимать объекты совершенно различных масштабов, опериро-

Шпенглер О. Закат Европы: Очерки морфологии мировой истории. - М.: Мысль, 1993. - С. 144-146.

35

вать понятиями различной степени обобщения; как единый объект восприятия

может выступать и история человечества. Во всех случаях сознание стремится

к целостности и завершенности восприятия, а также к его четкости, прегнант-

ности. Заложенное в самой природе сознания стремление воспринимать объект

как завершенный и целостный вступает в конфликт с принципиальной незавершенностью

истории. «Незавершенность человека и его историчность - одно

и то же», - пишет К. Ясперс. «История сама по себе не может быть завершена.

Она может кончиться лишь в результате внутренней несостоятельности или

космической кaтacтpoфы»^^. Однако человек не удовлетворяется известным

ему прошлым и настоящим: целостная картина истории может быть выстроена, [т.е. настоящее и будущее выступает как предначертание]

только если она предстанет перед сознанием вся, от начала до конца. И если

начало исторического процесса вырисовьшается даже при недостатке информации

о нем - будь то божественное сотворение мира или же происхождение

человека от обезьяноподобных предков, - то историческое будущее приходится

достраивать, причем сознание, в силу все той же тенденции к завершенности

восприятия, зачастую не останавливается в этом достраивании до тех пор, пока

не достигнет законченности картины. Такую законченность может дать, в частности,

достижение обществом идеального состояния, после которого движение

истории останавливается и, следовательно, история предстает как завершенная.

…

Оценка no своей природе бинарна (объект может оцениваться положительно

или отрицательно) [чаша весов стремится склониться в ту или другую сторону]. Помимо этого она обладает таким качеством, как

тяготение к однозначности: человек, оценивая то или иное явление, стремится

вынести ему окончательный приговор со знаком «плюс» или «минус», невзирая

на противоречивость, многомерность и сложносоставность объекта оценки и

собственной системы ценностей. Даже при сознательном стремлении рассмотреть

в совокупности положительные и отрицательные стороны предмета оценивающий

редко может избежать подытоживающего склонения в пользу первого

или второго. В числе основных причин этого феномена можно назвать

тесную связь оценки с деятельностной стороной человеческого бытия: часто

человек оказывается перед необходимостью выбора между несколькими действиями,

не допускающей промежуточного варианта.\

Таким образом, восприятие исторического прошлого, настоящего и будущего

на уровне индивидуального сознания формируется в диалектическом напряжении

между тяготением оценки к однозначности и факторами, препятствующими

этой однозначности.

…