Средневековая философия: геоцентризм

Если греческая философия выросла на почве античного рабо-
владельческого общества, то философская мысль средних веков
принадлежит к эпохе феодализма (V—XV века). Однако неверно
было бы представлять себе дело так, что переход от одного к
другому общественному укладу произошел, так сказать, внезапно:
на самом деле период формирования нового типа общества оказы-
вается очень продолжительным. И хотя чаще вс*его начало сред-
невековья связывают с падением Западной Римской империи
(476 год), такая датировка весьма условна. Завоевание Рима не
могло в одночасье изменить ни социальных и экономических
отношений, ни жизненного уклада, ни религиозных убеждений и
философских учений рассматриваемой эпохи. Период становления
средневековой культуры, нового типа религиозной веры и фило-
софского мышления справедливо было бы датировать I — IV веками
н. э. В эти несколько столетий соперничали между собой
философские учения стоиков, эпикурейцев, неоплатоников, вы-
росшие на старой, языческой почве, и формирующиеся очаги новой
веры и новой мысли, составившие впоследствии основу средне-
вековой теологии и философии. При этом христианская мысль
нередко пыталась ассимилировать достижения античной филосо-

фии, особенно неоплатонизма и стоицизма, включая их в новый,
чуждый им контекст.

Греческая философия, как мы видели, была связана с язы-
ческим многобожием (политеизмом) и при всем различии пред-
ставлявших ее учений в конечном счете носила космологический
характер, ибо тем целым, в которое включалось все сущее, в
том числе и человек, была природа.

Что же касается философской мысли средних веков, то она
уходит своими корнями в религии единобожия (монотеизма).
К таким религиям принадлежат иудаизм, христианство и мусуль-
манство, и именно с ними связано развитие как европейской,
так и арабской философии средних веков. Средневековое мыш-
ление по существу своему теоцентрично: реальностью, определяю-
щей все сущее, для него является не природа, а бог.

В основе христианского монотеизма лежат два важнейших
принципа, чуждых религиозно-мифологическому сознанию и
соответственно философскому мышлению языческого мира: идея
творения и идея откровения. Обе они тесно между собой связаны,
ибо предполагают единого личного бога. Идея творения лежит в
основе средневековой онтологии, а идея откровения составляет
фундамент учения о познании. Отсюда всесторонняя зависимость
средневековой философии от теологии, а всех средневековых ин-
ститутов — от церкви. Как отмечал Ф. Энгельс, «церковная догма
являлась исходным пунктом и основой всякого мышления. Юрис-
пруденция, естествознание, философия — все содержание этих
наук приводилось в соответствие с учением церкви» '.