Недецентрированность (эгоцентризм) мифомышления

Эгоцентризм мифомышления порождается тем, что такое мышление не разграничивает отношения, которые зависят от си­стемы координат субъекта и которые не зависят от нее. Субъект еще не умеет мысленно преобразовывать ту систему координат, в которой он находится, и вносить поправки на особенность своей позиции. Именно эгоцентризм мифологического сознания порож­дает те необычные свойства мифосознания, которые долгое вре­мя ставили в тупик исследователей первобытной культуры.

Во-первых, неразличение объекта и его образа в сознании субъекта (объекта и мысли о нем, вымысла и действительности, правды и «поэзии» и др.).

Во-вторых, то, что образ не осознается как субъективная реаль­ность и выносится вовне, в мир, в объективную реальность — поэто­му надетая на лицо маска для первобытного человека в действитель­ности и есть то животное или демон, которое она изображает.

Пиаже Ж. Избранные психологические труды. М, 1969. С. 214.

■ЗШЯ ЧАСТЬ ДЕВЯТАЯ. НАУКА О МИФЕ В НАЧАЛЕ XXI В.

В-третьих, отсутствие согласованности объема и содержания образных структур (пользуясь современным логическим языком, неправильное употребление кванторов общности — «все», «неко­торые», «один», «ни один»). Здесь объем образа представлен лишь наглядными совокупностями, ансамблями разного рода фигурных и фоновых характеристик, — всегда пространственно ограничен­ными и поэтому никогда не достигающими уровня организации логических классов. Логический класс в принципе не может быть выделен на уровне лишь оперирования образами, «поскольку он, как правило, обладает бесконечным объемом»¹.

В-четвертых, в манипуляциях наглядных образов внутрен­ние логические связи не выделяются, а значит, невозможно ин­дуктивное и дедуктивное движение мысли. Здесь мысль может двигаться только в пределах образного оперирования единичны­ми случаями (трансдукция). Этим определяются такие черты ми-фомышления, как неполная обратимость логических операций, нечувствительность к логическим противоречиям, неполнота ин­вариантности образов как операндов мыслительного процесса (мысль способна воспроизводить инвариантные отношения меж­ду объектами, но не инвариантные отношения внутри самих объек­тов, т.е. в сфере сущности)². Все это в свое время привело к теории дологического характера мифологического сознания (Л. Леви-Брюль), концепциям, отрицающим этиологическую (т.е. объясни­тельную) функцию мифа, и др.