Гносеология. Две познавательные способности психики человека: интуиция (ориентирована на созерцательную сторону жизни) и интеллект (ориентирован на

Две познавательные способности психики человека: интуиция (ориентирована на созерцательную сторону жизни) и интеллект (ориентирован на действенно-преобразовательную сторону жизни).

Интуитивизм. Жизнь иррациональна и постигается иррациональной интуицией («…род интеллектуальной симпатии, путем которой переносятся внутрь предмета, чтобы слиться с тем, что есть в нем единственного, и, следовательно, невыразимого»[66]).

Два условия интуиции. Для полноценной работы интуиции необходимо выполнение двух условий. Во-первых, полное отрешение от практического интереса. Это возможно в философской интуиции, ориентированной на общее постижение жизни, и в художественной интуиции, постигающей индивидуальное явление. Во-вторых, огромное напряжение воли, поскольку интуиция противоречит деятельности интеллекта и направлена на человеческое «Я». За счет волевого усилия длительность Я расширяется до масштабов Вселенной, до жизни как мирового процесса.

Роль интеллекта в познании. Интеллект (в отличие от интуиции) постигает «мертвые вещи», материальные объекты, подчиненные социальным и практическим потребностям. Для интеллекта характерно «естественное непонимание жизни», он дает относительное знание о мире.

В целом интеллект ориентирован на приспособление к условиям и реализацию практических действий. Он хорошо представляет себе неподвижное, но действует механически (в отличие органической интуиции).

Социальная философия связана с разграничением двух типов общества (или двух типов культуры): закрытые как тупики в эволюционном процессе и постоянно развивающиеся открытые общества.

Феноменологический метод Э. Гуссерля (1859–1938)

Сверхзадача философа: обоснование строгой научной философии для понимания происхождения научных истин. Этот замысел в целом удался. Сам Э. Гуссерль оценивал его как «коперниканский поворот».

Основные произведения: «Логические исследования: В 2т» (1900-1901), «Философия как строгая наука» (1911), «Идеи чистой феноменологии» (1913).

Исходный тезис феноменологического метода. Поиск научных истин предполагает обращение к окружающей действительности: «Мы должны спрашивать у самих вещей. Назад к опыту, к созерцанию…» Однако сами вещи и опыт он понимает своеобразно.