Рыночный социальные характеры

…

Э. Фромм был далеко не единственным автором, обратившим внимание

на пагубное воздействие конкурентной рыночной экономики и связанных

с ней насаждающихся стереотипов поведения. Карен Хорни, другой известный

представитель психоанализа, писала в своей работе ≪Невротическая

личность нашего времени≫, что потенциальное враждебное напряжение между

людьми, порождаемое конкуренцией, порождает постоянный страх. Другим

важным источником страха.является перспектива≫ неудачи^ перспектива

более реальная, чем достижение успеха: A^вeдь именно успех является мерилом

человеческого' достоинства! в. современном рыночном, обществе. Кроме

того, неудача реально влечёт за собой фрустрацию основных потребностей, и

эта перспектива тоже порождает страх. Неудача означает не только ухудшение

материального положения, но потерю престижа и уважения со стороны

окружающих, резкое снижение самооценки.

…

Хорни пишет: ≪Под давлением существующей идеологии даже абсолютно

нормальный человек считает, что его значимость напрямую связана с

успехом, сопутствующим ему. Нет надобности говорить о том, что это создаёт

шаткую основу для самоуважения.

Все эти факторы вместе - соперничество и сопутствующие ему потенциальные

враждебные отношения между людьми, страхи, сниженное самоуважение

- в психологическом плане приводят к тому, что человек чувствует

себя изолированным. Даже когда у него много друзей и он счастлив в браке,

эмоционально он всё же изолирован. Эмоциональную изоляцию выносить

Фромм Э. Человек для самого себя // Фромм Э.Психоанализ и этика. М.: Республика, 1993. С.68.

трудно любому человеку, однако она становится бедствием, если совпадает с

мрачными предчувствиями и опасениями на свой счёт≫67.

…

Концепция Фромма, описывающая различные типы непродуктивных

отношений между людьми, ставит проблему лучшего понимания человеком

самого себя. Ведь причиной непродуктивности является не только негативное

влияние общества, но и неспособность людей адекватно понимать самих

себя, анализировать свои отношения с другими людьми. Ведь если бы негативное

влияние общества на характеры людей было тотальным - были бы

невозможны продуктивные личности и нормальные человеческие отношения.

Но и продуктивные личности, и здоровые отношения существуют. Значит,

немало зависит от самого человека, его способностей и желания решать

собственные проблемы, ответственно и сознательно относиться к своей жизни.

…

Одиночество следует понимать как состояние, порождаемое растущей

свободой личности, ростом личностного самосознания и нарушением социальных

связей между людьми - искажённой коммуникации. Следовательно;

преодоление одиночества мыслимо на путях выстраивания, неискажённой

коммуникации, а также - духовного развития* самой; личности, совершенствования

её способности' к самостоятельной смыслополагающей активности и

способности к пониманию других; людей: и; самой.: себя; ≪Одиночество - это

тюремная камера, которая открывается только изнутри≫..((АльфредолаМонт)>

…

Поскольку искажённая коммуникация во многом; порождается социальными

и культурными условиями, её: ≪реконструкция≫ на микроуровне

представляет собой слишком масштабную задачу, чтобы ожидать в ближайшее

время её радикального решения. Провал массовых социальных движений

первой половины XX века наглядно это показал. Предпосылки искажённой

коммуникации в современных обществах устранить,невозможно. Но остаётся

сам человек, погружённый, в свои повседневные заботы, включённый

в сеть неформальных связей. Именно на микроуровне - в плане социальном,

и на личностном уровне - в плане антропологическом, возможно решение

проблемы одиночества. Превратить одиночество в уединение, создавать экзистенциальные:

сообщества - всё это под силу человеку, если он решится на

встречу с самим собой и ≪другим≫, понятым не как средство, а как цель. Экзистенциалисты

не зря так много внимания уделяли решимости и, ответственности.

Но на исходе XX - в начале XXI1 века проблема социальной изоля-

98

ции, отчуждения и одиночества обострилась. Косвенными свидетельствами

этого являются статистические данные, свидетельствующие о росте депрессивных

расстройств, распространении наркомании и алкоголизма, непрочность

семей, рост преступности и т. д. Всё это — симптомы отсутствия социальной

солидарности. Современные (уже постсовременные) общества стали

ещё более атомизированными, чем общества классического модерна. Социальная

структура стала ещё более сложной и подвижной, темп социальных

изменений - ещё выше. Возникли новые формы ≪бегства от свободы≫ и от

самого себя. И в то же время появилось множество новых возможностей для

творческого саморазвития человека. Порождённая эпохой современности дихотомия

между свободой и одиночеством, возможностями и реальностью

продолжает существовать и обостряться. Об этом мы и будем говорить в последней

главе нашей работы.

…

С некоторой иронией Липовецки пишет: ≪Когда прекращается экономический

рост, на смену ему приходит психическое развитие; когда информация

заменяет производство, рост самосознания требует всё новых ≪источников

сырья≫: в ход идёт йога, психоанализ, язык тела, дзен, групповая динамика,

трансцендентальная медитация; экономический подъём сопровождается

преувеличенным значением ≪пси≫ и мощным ростом нарциссизма. На-

правляя страсти на собственное ≪Я≫, которое становится пупом земли, ≪пси≫-

терапия, дополненная физическими упражнениями или восточной философией,

создаёт ранее незнакомый, образ. Нарцисса, отныне отождествляемый с

\ понятием ≪человек психологический≫. Нарцисс, одержимый, самим собой, не

1 витает в облаках, не находится под воздействием наркоза, он упорно трудит-

ся над освобождением собственного Я, над великой судьбой собственной са-

t

мобытности и независимости: отказаться от любви, любить самого себя так,

чтобы не нуждаться в ком-то другом, чтобы стать счастливым≫73.

…

Липовецки отмечает рост внимания именно к проблемам психического,

духовного развития. Так что, казалось бы, Нарцисс находится на пути от

одиночества к уединению. Он неустанно обращается к самому себе. Происходит

неустанная работа сознания по освобождению, наблюдению и объяснению

своей личности. Бауман называет этот же феномен ≪отслеживанием≫,

Гидденс - ≪рефлексивностью≫. Человек постоянно размышляет над собой и

своими поступками, желаниями. Но парадоксальным образом эта постоянная

сосредоточенность на себе порождает равнодушие и апатию.

Отчуждение приобретает в зрелом потребительском обществе новую

форму - опустошения, размывания идентичности. Наблюдается всеобщая

73 Липовецки Ж. Эра пустоты: эссе о современном индивидуализме. СПб., ≪Владимир Даль≫, 2001. С. 85.

105

демотивация, общественное пространство превращается в пустыню, поскольку

весь смысл существования человека сосредотачивается в изолированных

индивидах, субъективность которых размывается бесконечной рефлексией.

…

Но уход в нарциссическое одиночество, одновременно и приятный, и

травматичный - не является делом свободного выбора. Липовецки считает,

что сама структура современных обществ, характер их экономики и культуры

предполагает именно такой тип поведения, как наиболее адаптивный.

Нарциссизм - не отклонение, это норма для потребительского информационного

общества с гибкой экономикой, дальнейшим размыванием

больших социальных групп (классы если и сохранились сегодня, то как чисто

количественная категория, номинальная или статистическая социальная

группа). Всё слишком быстро меняется, никто не может быть уверен ни в

чём. Поэтому перенос акцента на самосознающую, постоянно рефлексирующую

личность вполне логичен. В одиночку удобнее всего встраиваться в постоянно

меняющиеся структуры, кочевать с места на место, меняя работу и

образ жизни.

….

Но что же происходит с этим эго? Происходят парадоксальные вещи:

чем больше человек сосредотачивается на самом себе, чем больше граней он

открывает у своего Я, тем более это Я распадается и фрагментируется, теряется

чёткая идентичность. Отсюда и ослабление механизмов самоконтроля,

стремление потворствовать своим желаниям - всё это понимается, как ≪спонтанность

≫, ≪игровой подход к жизни≫, на деле же представляет собой ослабление

воли - размывание единства субъектности. Человеку становится всё

труднее ≪собраться≫, ≪сосредоточиться≫, испытать какое-то сильное чувство,

поскольку это тоже требует сосредоточенности.

Иными словами, в, постсовременном обществе прочный, единый ≪субъект

≫ эпохи классического модерна исчезает, субъекта нет. Индивидуальность

превращается в некий пучок влияний со стороны, собственных желаний и

мыслей, в поток психических состояний, не имеющий чёткого ядра.

…

Но этот новый индивид, казалось бы, имеющий все предпосылки для

творческого преодоления одиночества, тем не менее, не перестал от него

страдать. Полноценные отношения между Я и Другим становятся теперь невозможными

по причине поглощённости каждого Я самим собой и размыванием

личностного ядра, устойчивого Я, которое могло бы открываться Другому,

открывая Другого для себя. А в пространстве условностей и фрагмен-

тированных идентичностей едва ли возможны прочные устойчивые отношения.

…

Нарциссизм предполагает новое отношение к другому Я, и это новое

отношение имеет и позитивную, и негативную сторону. Под позитивным

следует понимать снижение уровня взаимной агрессии. Под негативным -

равнодушие. То, что 3. Бауман красноречиво проиллюстрировал вопросом

75 Липовецки Ж. Эра пустоты: эссе о современном индивидуализме. СПб., ≪Владимир Даль≫, 2001. С.87.

Каина Богу: ≪Разве я сторож Брату моему?≫. В нарциссическом обществе никто

никому не хочет быть сторожем.

…

≪Нарциссизм притупляет остроту борьбы в человеческих джунглях,

производя опустошения в социальных кругах и иерархиях, ослабляя желание

быть объектом восхищения и зависти себе подобных. Налицо молчаливая

глубинная революция в межличностных отношениях: в настоящее время

важно обязательно быть самим собой, увеличивать собственное значение без

оглядки на критерии чужого Я; видимый успех... начинает утрачивать свою

притягательность; соперничество постепенно уступает нейтральным отношениям

между людьми, где чужое Я, лишённое излишней весомости,'уже не

является ни противником, ни конкурентом, став индифферентным, десуб-

станционализированным... Другое Я в качестве анонимной точки отсчёта

оказывается в загоне в той же мере, как социальные институты и высшие

ценности≫76.

…

Зато оно сохраняет значимость как объект интереса к личным проблемам

другого Я, подробностям его жизни. Т. е. другое Я превращается в объект

любопытства или ≪психологического анализа≫. Отсюда - интерес к определённого

типа шоу, превращение приватного в публичное (применительно к

политикам и всякого рода знаменитостям), а также, например, феномен личных

дневников-блогов в Интернете, которые могут читать все.

…

Чего хочет Нарцисс от Других? Он уже не хочет самоутверждаться,

конкурировать, доказывать что-то, что-то терять и чем-то жертвовать. Он хочет

≪оказаться в обществе раскованных и коммуникабельных людей, ≪симпатяг

≫, близких ему по интересам и привычкам... Собственно, это желание и

направляет потребности в созидании сообществ в постсовременном обществе

- психологические семинары и тренинги, клубы по интересам, религиозно-

философские кружки - весьма распространённые типы добровольных объединений.

Липовецки Ж. Эра пустоты: эссе о современном индивидуализме. СПб., ≪Владимир Даль≫, 2001. С.107-

108.

108

Нарцисс не испытывает ни малейшей тяги ≪сливаться≫ с многолюдными

социальными движениями, утверждаться за счёт исповедания идеологий,

его невозможно ≪мобилизовать≫. Он просто хочет быть рядом с удобными

≪другими≫, не создающими проблем и напряжения, ничего не требующими

от него. Обязательства воспринимаются, как обуза.

…

Но Липовецки не видит здесь повода для особой тревоги: ≪... вялый

социум является точной копией равнодушного Я, наделённого недостаточно

сильной волей, нового зомби, пронизанного информацией. Ни к чему отчаиваться,

≪ослабление воли≫ - вовсе не катастрофа...; непринуждённая апатичность

представляет собой скорее крепостной вал на пути взрывов исторической

религиозности (религиозного фанатизма) и гигантских параноидальных

проектов. Занятый лишь собой, стремящийся к личному совершенству и

равновесию, Нарцисс препятствует разговорам о мобилизации масс... Эра

≪воли≫ проходит... Логика экспериментальной системы, основанной • на быстром

возникновении комбинаций, требует устранения ≪воли≫< вместе с её

функционированием. Некий ≪волевой центр≫ с присущей ему достоверностью,

с его внутренней силой, всё ещё является очагом сопротивления ускоренному

экспериментированию: уж лучше апатия нарциссов, хрупкое Я,

единственно способное идти синхронно вместе с систематической и уско-

77

ренной экспериментальной работой≫.

…

Апатичная и не имеющая прочных групповых привязанностей, нарцис-

сическая личность, тем не менее, испытывает потребность в общении и новой

информации. Удивительным изобретением, соответствующим всем потребностям

и особенностям нарцисса стал Интернет. Первоочередная (военная

и научная) цель его создания — сегодня уже не так важна. Важно то, что

сеть стала средой, где нарциссизм может расцветать, как нигде.

Интернет позволяет быть в мире, не выходя из дома, отгородиться от

реальности и, в то же время, сохранять иллюзию причастности к ней. Реальное

соприкосновение с миром заменяется освоением информации. Информация

позволяет заполнить внутреннюю пустоту, от которой нарцисс страдает,

развеять постоянно гложущую его скуку, получить новые впечатления.

С другой стороны, Интернет позволяет, казалось бы, преодолеть чувство

одиночества, которое становится всё более и более ощутимым. Журнал

≪Русский Newsweek≫ в статье ≪Одиночество- в сети≫ пишет: ≪В век глобализации

и информационных технологий всё больше людей чувствуют себя

одинокими, и учёные пока не понимают, как с этим бороться. По данным исследователей

из американского Университета Дьюка, с 1985 по 2004 год утроилось

число американцев, которые утверждают, что у них нет друзей. И

уже каждый четвёртый американец живёт в абсолютном одиночестве — в

1940 году таковых было всего 7 %.__

…

Итак, в постсовременном обществе процесс индивидуализации переходит

в новое качество, общество становится крайне индивидуализированным

(термин Баумана) или персоналистическим (термин Липовецки). Вопросы

самопознания, самоопределения, саморазвития становятся актуальными, как

никогда, оттесняя в сознании людей на задний план социальные, экономические,

политические проблемы. Сфера личной свободы также расширяется

беспрецедентно, но всё это сопровождается ростом апатии, депрессивности,

фрагментацией личности, кризисом идентичности и иными кризисными моментами.

Индивидуализированное общество, как мы отмечали выше, вовсе не

преодолело одиночество, хотя придало ему новый вид и выработало новые

социальные формы бегства от него, в том числе, способы, подразумевающие

использование новейших коммуникационных технологий.

…

Говоря о нарциссической личности и её одиночестве, мы упустили ещё

один важный момент. Одиночество может стимулироваться так называемым

социальным исключением. Более или менее комфортное благополучное

одиночество обеспеченного человека и одиночество изгоя - это разные вещи.

Нарциссическое общество, несмотря на высокий уровень потребления, не

решило проблемы неравенства. Основной группой социально исключённых

традиционно являются ≪бедные≫. В бедность же человек может ≪провалиться

≫ (как выражается социолог У. Бек) абсолютно внезапно.

…

Провал в бедность может стать следствием болезни, влекущей за собой

утрату дееспособности и средств к существованию, для женщин - следствием

развода (особенно, если женщина остаётся с детьми): Потеря жилья и работы

также способны перевести людей в разряд социально исключённых.

Старость нередко становится причиной исключения и одиночества.

Люди, стабильно принадлежащие к бедным слоям, могут формировать

определённые механизмы взаимопомощи, связи по месту жительства, соседства.

Те, кто беднеет внезапно (а такому риску сегодня подвержены, фактически,

все) оказываются в иной ситуации.

Такие люди довольно быстро утрачивают привычный круг общения и

единственные, с кем они могут контактировать - это социальные работники

(в случае, если они есть). Но это не тот тип общения, который способен преодолеть

одиночество.

…

Брюкнер пишет: ≪...людей объединяют перенесённые трагедии. Мы

уже не обольщаемся- планами разом уничтожить все беды, как когда-то социалисты-

революционеры, но обороняемся, точечно и только тогда, когда

что-то коснётся нас самих. Каждый случай травмы, аварии, нападения порождает

особую реакцию, каждый-раз образуются союзы и комитеты жертв,

члены которых общаются между собойш помогают друг другу. Люди разного

происхождения, из разной среды случайно, оказываются! связанными общей

болью и, убедившись в ограниченных возможностях психологов и врачей,

решают объединяться, чтобы бороться вместе≫82.

Жертвы больше не хотят быть исключёнными. Они всё более активно

борются за то, чтобы их признали равноправными членами общества - такими,

какие они есть. Характерными примерами являются разнообразные знаковые

мероприятия - Олимпиады для инвалидов, Конкурсы красоты среди

них же. Люди ≪с отклонениями≫ должны быть адаптированы в общество.

…

В современной западной психотерапии и социальной работе относительно

недавно возникло новое направление - помощь в решении личностных

проблем именно путём конструирования сообществ.

Мы позволим себе привести довольно большую выдержку из аналитического

обзора, посвященного проблеме психотерапевтической работы с со-

82 Брюкнер П. Вечная эйфория. Эссе о принудительном счастье. СПб.: Изд-во Ивана Лимбаха. 2007. С. 201.

обществами ввиду его большой практической значимости. Возникшая на Западе

практика ещё более необходима сегодня в России, с её глубочайшей

атомизацией и социальной апатией.

≪Основными ценностями в работе с сообществами являются справедливость,