Диалектический метод Гегеля

Гегель (1770—1831), не принявший шеллингова учения об
интеллектуальной интуиции как высшей форме философского
постижения, напротив, пытался показать, что происхождение

многого из единого может быть предметом рационального позна-
ния, инструментом которого является логическое мышление,
а основной формой — понятие. Но это — рациональное познание
особого рода: в основе его лежит диалектическая, а не формальная
логика, и движущим мотором ее является противоречие. Гегель
сознательно и недвусмысленно отверг аристотелевский закон
непротиворечия — акт, на который никогда не решался Фихте. Ге-
гель требует переосмыслить природу понятия. В понятии до
сих пор, говорит Гегель, видели некоторое субъективное образо-
вание, тогда как в действительности «абсолютное понятие» есть
абсолютное тождество субъекта и объекта — то самое тождество,
которое, согласно Фихте, является никогда не осуществимым,
хотя и всегда желанным идеалом.

Гегель, как видим, отождествляет «чистое понятие» («Поня-
тие» с большой буквы) с самой сущностью вещей, отличая его
от субъективно данных понятий, которые существуют в челове-
ческой голове. Поскольку понятие с самого начала предстает как
тождество противоположностей, то саморазвитие понятия подчи-
няется законам диалектики. Логика, таким образом, совпадает
у Гегеля с диалектикой, а последняя мыслится как теория раз-
вития, в основе которой лежит единство и борьба противополож-
ностей. Диалектика развития «чистого понятия» составляет
общий закон развития как природы, так и человеческого мышле-
ния. В отличие от Канта, разделившего сферы природы и духа
(свободы), Гегель рассматривает их как разные стадии развития
одного начала — субстанции-субъекта.

Всякое развитие протекает, согласно Гегелю, по опреде-
ленной схеме: утверждение, или полагание (тезис), отрицание
этого утверждения (антитезис) и, наконец, отрицание отрицания,
снятие противоположностей (синтез). В синтезе как бы прими-
ряются между собой тезис и антитезис, из которых возникает
новое качественное состояние. Однако не следует думать, что
в этом третьем моменте полностью уничтожены два первых. Ге-
гелевское снятие означает в такой же мере преодоление, в какой
и сохранение тезиса и антитезиса, но сохранение в некотором
высшем, гармонизирующем единстве. Каждое понятие, а стало
быть, и каждое явление в природе, обществе и духовной жизни
человека проходит, по Гегелю, такой тройственный цикл разви-
тия — утверждения, отрицания и отрицания отрицания, или но-
вого утверждения, достигнув которого весь процесс воспроиз-
водится вновь, но на более высоком уровне; и так до тех пор, пока
не будет получен высший синтез. Вот пример такого диалекти-
ческого цикла, приведенный Гегелем: «Почка исчезает, когда
распускается цветок, и можно было бы сказать, что она опровер-
гается цветком; точно так же при появлении плода цветок при-
знается ложным наличным бытием растения, а в качестве его
истины вместо цветка выступает плод. Эти формы не только

различаются между собой, но и вытесняют друг друга как несо-
вместимые. Однако их текучая природа делает их в то же время
моментами органического единства, в котором они не только не
противоречат друг другу, но один так же необходим, как и дру-
гой; и только эта одинаковая необходимость и составляет жизнь
целого» '.

В основе диалектики Гегеля лежит идеалистическое пред-
ставление о том, что источник всякого развития — как природы,
так и общества, и человеческого мышления — заключен в само-
развитии понятия, а значит, имеет логическую, духовную при-
роду. Согласно Гегелю, «только в понятии истина обладает стихией
своего существования» ², и поэтому диалектика понятий опреде-
ляет собой диалектику вещей — процессов в природе и обществе.
Последняя (диалектика вещей) есть, по Гегелю, лишь отраженная,
«отчужденная», «овнешненная» форма подлинной диалектики,
присущей только «жизни понятия», или, иначе говоря, жизни
Логоса, как он существует сам по себе, как бы в мышлении бога.
Но и сам бог мыслится Гегелем при этом пантеистически — не
как личный бог христианской религии, а как безличный процесс
самодвижения понятия, с неуклонной необходимостью разви-
вающего свои определения в диалектическом процессе — через
развертывание исходного противоречия и его последующее пре-
одоление. Это развертывание тоже подчинено необходимости.
Только у Гегеля это не есть необходимость причинно-следствен-
ных связей, как она имеет место в природе и изучается есте-
ствознанием, а необходимость скорее телеологического свойства,
ибо весь вселенский диалектический процесс в конечном счете
подчинен определенной цели — достижению точки зрения абсо-
лютного духа, в которой сняты и разрешены все противоречия
и «погашены» противоположности.