Гелиоцентризм

Эти положения Кузанца противоречат принципам аристотелев-
ской физики, основанной на различении высшего — надлунного
и низшего — подлунного миров. Кузанец разрушает конечный
космос античной и средневековой науки, в центре которого нахо-
дится неподвижная Земля. Тем самым он подготовляет коперни-
канскую революцию в астрономии, устранившую геоцентризм
аристотслевско-птолемеевской картины мира. Вслед за Николаем
Кузанским Коперник (1473—1543) пользуется принципом отно-
сительности и на нем основывает новую астрономическую систему.

Характерная для Николая Кузанского тенденция мыслить выс-
шее начало бытия как тождество противоположностей (единого
и бесконечного) была результатом пантеистически окрашенного
сближения бога с миром, творца с творением. Эту тенденцию
еще более углубил Джордано Бруно (1548—1600), создав после-
довательно пантеистическое учение, враждебное средневековому
теизму. Джордано Бруно опирался не только на Николая Кузан-
ского, но и на гелиоцентрическую астрономию Николая Коперника.
Согласно учению Коперника, Земля, во-первых, вращается вокруг
своей оси, чем объясняется смена дня и ночи, а также движение
звездного неба. Во-вторых, Земля вращается вокруг Солнца, поме-
щенного Коперником в центр мира. Таким образом, Коперник
разрушает важнейший принцип аристотелевской физики и космо-
логии, отвергая вместе с ним и представление о конечности космо-
са. Вслед за Кузанцем Коперник считает, что Вселенная неизме-
рима и безгранична; он называет ее «подобной бесконечности»,
одновременно показывая, что размеры Земли по сравнению с
размерами Вселенной исчезающе малы.

Отождествляя космос с бесконечным божеством, Бруно полу-
чает и бесконечный космос.

Снимая, далее, границу между творцом и творением, Бруно
разрушает и традиционную противоположность формы — как
начала неделимого, а потому активного и творческого, с одной
стороны, и материи как начала беспредельного, а потому пассив-
ного, с другой. Бруно, таким образом, не только передает самой
природе то, что в средние века приписывалось богу, а именно
активный, творческий импульс. Он идет значительно дальше, от-
нимая у формы и передавая материи то начало жизни и движения,
которое со времен Платона и Аристотеля считалось присущим
именно форме. Природа, согласно Бруно, есть «бог в вещах».

Пантеизм Бруно прокладывал путь к материалистическому по-
ниманию природы. Неудивительно, что учение Бруно было осуж-
дено церковью как еретическое. Инквизиция требовала, чтобы

итальянский философ отрекся от своего учения. Однако Бруно пред-
почел смерть отречению, и в 1600 году был сожжен на костре.
Новое соотношение между материей и формой, новое понимание
материи свидетельствует о том, что в XVI веке сформировалось
сознание, существенно отличное от античного. Если для древне-
греческого философа предел выше беспредельного, завершенное
и целое прекраснее незавершенного, то для философа эпохи
Возрождения возможность богаче актуальности, движение и ста-
новление предпочтительнее неподвижно-неизменного бытия.
И не случайно в. этот период особо притягательным оказывается
понятие бесконечного: парадоксы актуальной бесконечности иг-
рают роль своего рода метода не только у Николая Кузанского
и Джордано Бруно, но и у таких выдающихся ученых конца
XVI — начала XVII века, как Галилей и Кавальери.

6.