Философия откровения» Ф. В. Шеллинга

Шеллинг, критикуя идею чисто логического допущения существования Бога, высказался за его эмпирическое обоснование. Ведь нечто ускользающее от рационального познания более сущностно и более существенно, чем то, что доступно разуму, опирающемуся на логические критерии знания. Таким образом, философия религии призвана подыскивать подходящие аргументы в пользу Бога – от действительности.

«Проникнуть в чистое мышление легко, – сказал как-то Шеллинг, – трудно вновь выпутаться из него»

Работы - "Систему трансцендентального идеализма" (1800), "Изложение моей философской системы" (1801), В 1841 году переезжает в Берлин на должность зав. кафедрой философии, начинает читать курс "Философия откровения", в котором пытается сформулировать новые философские и религиозные взгляды. Там и умирает.

Философия откровения «Философские исследования о сущности человеческой свободы и связанных с ней предметах», - зло или действительно существует или не существует вообще. Если зло действительно существует, тогда фактически отрицается Бог, всесовершенный и всемогущий, если отрицается реальность существования зла, то отрицается реальность свободы, ибо свобода человека состоит в выборе между добром и злом;

Все положительное в мире исходит из Бога. Поэтому, если в зле есть нечто положительное, то оно тоже исходит из Бога. если положительное - то есть то, что существует, - есть добро, а зло существует как умаление добра, то, следовательно, есть некоторое сущее в зле, т.е. то, что существует в зле, и оно есть добро.

Все, что существует, — от Бога, Бог есть Творец этой злой силы. Сущность Бога в жизни. В мире вещи движутся, но принцип движения не может находиться в самих вещах, он находится в Боге, поэтому становление вещей происходит из Бога. Но Бог есть Существо всеобъемлющее, поэтому Он порождает все и в итоге Сам Себя, т.е.окончательного единства в Боге не существует. Для Себя Бог существует как некоторая воля и то, что Он порождает есть Его представление о Самом Себе, есть Его Слово, есть Логос. Это представление Бога о Самом Себе существует в некотором духовном начале, т.е. в Духе.(Троица)

вещи, существующие в мире, всегда имеют двойную природу, двойное начало. Первое - отделяет вещи от Бога, показывает, что они тварь, а не Творец. Другое начало - показывает их сотворенность, Вещи могут существовать, потому что в самом Боге существует Его основа, то, что в Боге не есть Сам Бог. Поэтому и вещи могут существовать в Боге и не быть Богом. Они поэтому имеют двойную природу.

В человеке эта двойная природа - свобода. человек произведен из основы Бога он содержит относительно независимое от Бога начало. Но в отличие от природы, оно освящено светом Божественного Логоса; это начало есть Разум, Свет. человек, с одной стороны, имеет в себе все от Бога, и все, что он делает, он делает силой Божией, с другой - он происходит из этой основы в Боге, поэтому он может творить то, что не имеет Божественного происхождения, т.е. творить зло. человеческая воля, действует, в природе, и возвышается над природой.