Пантеизм Б. Спинозы

Бенедикт Спиноза(1632-1677) был самым значительным философом XVII века. Спиноза стремился построить свою философию на достоверных началах, поэтому взял геометрию с ее аксиомами в качестве формы, в которой можно обосновать философскую систему. Основу философской системы Спинозы составляет учение о субстанции, которую он понимает как единую, вечную, бесконечную природу. Главные произведения Спинозы: "О Боге, человеке и его счастье", "Трактат об усовершенствовании разума"(неоконченный), "Богословско-политический трактат"(1670), "Этика"(1675, опубликована посмертно), "Политический трактат"(также опубликован посмертно).

Отождествляет Бога и природу. Субстанция – причина сама себя, одна субстанция не может производиться другой, субстанция не может быть конечной, вечной. Кроме Бога, никакая субстанция не может ни существовать, ни быть представляемой. Вывод: существует только Бог и только одна субстанция.

Атрибут представляется существенным свойством субстанции. Человеческий ум не может помыслить субстанцию иначе, чем посредством атрибутов. Модус – состояние субстанции, т.е. конкретная вещь. Простые модусы: длина, ширина; сложные: тело. Бесконечные модусы: движение и покой; бесконечный разум. В мире господствует полный детерминизм.

Протяженность и мышление есть атрибуты субстанции, а не сама субстанция (как считал Декарт). И протяженность, и мышление можно назвать природой. Спиноза был обвинен в пантеизме, но стремился этого избежать.

У человека нет свободы воли, потому что воля и мышление есть одно и то же. Как только человек начинает иметь отчетливую идею, он понимает, что поступок обусловлен какими-то другими явными причинами.

Спиноза выразил в своем учении понятие о Боге как Вседержителе (а это именно так, потому что Бог сказал о Себе: «Аз есмь Сущий»). Бог есть Тот, Кто существует Сам по Себе; весь остальной мир существует благодаря Богу.

Спиноза считал, что «любовь есть удовольствие, сопровождаемое идеей внешней причины». Но что это за «причина» и связанное с ней удовольствие? Это Бог, или природа, отвечает Спиноза. Идеал Спинозы – человек, не уничтоживший свои телесные страсти, но сумевший ввести их в разумное русло и подчинивший их «интеллектуальной любви к Богу», или «Природе». В своей исследовательской деятельности человек находит наивысшее выражение, достигая единения с универсумом, что как раз и поселяет в его душе самое великое удовольствие, название которому – ликующее чувство приобщения к вечности.

Итак, Спиноза не отождествляет любовь с субстанцией, которую он именует Богом, или Природой. Если у Сократа и Платона Эрот – сверхъестественное существо, демон – посредник между богами и людьми, то Эрот Спинозы – любознательность, пытливость, страстная увлечённость делом познания «Бога», то есть бесконечной и неисчерпаемой природы. Любовь, как человеческая сила, развивается вместе с Божественной субстанцией. Причём, эта Божественная субстанция – не бог теистических религий, но и не личность, наделённая сознанием, могуществом и волей. Бог Спинозы – бесконечная безличная сущность, главным определением которой является существование, бытие в качестве начала и причины всего сущего. Это – чисто философское понимание Бога. Однако философская рефлексия над Божественным у Спинозы всё же сильно ослаблена благодаря тому, что всё субъективное, «внутреннее» растворяется без остатка в космическом бытии. Единичная человеческая душа не является нечто самостоятельным. Она не есть субстанция, а только «модус» или модификация мышления.

Таково, согласно Спинозе, истинное понимание Бога. Но это понимание надо отличать от религиозных суеверий как результата неуверенности человека в своих силах, в его постоянных колебаниях между надеждой и страхом. Спиноза, вероятнее всего, был одним из первых, кто заметил, что «естественное состояние» по природе и по времени предшествует религии.

Спиноза также одним из первых подошёл к идее философии религии, развивая далёкое от ортодоксии понимание Божественного.

· Понимание религии в сочинениях Ф. М. Достоевского (1821-1881)