Проблема православной философии в сочинениях И. В. Киреевского

Киреевский мечтал о создании в России такой философии, которая была бы «соединением двух противоположных концов человеческой мысли: того, где она сопрягается с высшими вопросами веры, и того, где она прикасается развитию наук и внешней образованности». Основа: творения Св. Отцов, искать синтез святоотеческой традиции с современным просвещением, создать православное просвещение и христианскую философию.

Критикует Запад за его рационализм. Принципиальное различие между Россией и Западом в «особенных видах христианства, в особенном направлении просвещения, в особенном смысле частного и народного быта». Особенности Запада: индивидуализм, рационализм, понятие юридического автономного существования. Рационализм, по мнению Киреевского, сложился на Западе вследствие отпадения Католической Церкви от Вселенской (Православной) Церкви. Вера, логически доказанная, уже есть не живая, а формальная вера. Схоластическое развитие католицизма привело к тому, что, в конце концов, разум восторжествовал над верой и в результате сложился особый тип рационального мышления и внерелигиозной культуры.

Главные тексты: статьи «О характере просвещения Европы и о его отношении к просвещению России» (1852) и «О необходимости и возможности новых начал для философии» (1856). Киреевский защищал идеал, под которым понимал, прежде всего, духовную целостность человека.

На православном Востоке, считал Киреевский, есть принципиальное в самом способе богословско-философского мышления. «Восточные мыслители», — доказывал Киреевский, — «заботятся, прежде всего, о правильности внутреннего состояния мыслящего духа, западные — более о внешней связи понятий». Киреевский делал вывод о том, что начала религиозной жизни, хранимые в Православии, и понятие цельности бытия должны стать основой просвещения нового, более высокою типа, чем европейское.

Большое значение имеет статья, напечатанная в последний год жизни Киреевского — «О новых началах философии». Философия на Западе исчерпала возможности для дальнейшего плодотворного развития, и поэтому, как полагал Киреевский, необходимо искать «новые начала». На Западе рационалистическое направление прошло три этапа: 1) схоластическая философия внутри веры; 2) реформация внутри веры; 3) философия вне веры. Киреевский же хотел найти идеал, гармонично сочетающий философию с верой. На Западе зародыш такого идеала Киреевский видел в «Мыслях» Паскаля. Начало же рассудочной философии он находил в идеях Аристотеля, которые разорвали цельность умственного самосознания. Чтобы вернуться к цельности мысли, по Киреевскому, следовало бы сделать так, чтобы истина Откровения подчинила себе разум. Эта истина «должна в общем сознании стоять выше других истин». Разум не должен сводится к одной логической способности, а стремиться собрать все отдельные силы ума для цельного умозрения. В рассуждениях Киреевского содержится явное указание на мысли Святых Отцов об аскетическом очищении души и молитве как средствах богопознания. Философия, о которой писал Киреевский — это не научная дисциплина, а особая сфера человеческого самосознания и богопознания. Как утверждал Киреевский, «философия не есть одна из наук и не есть вера», а «общий итог и общее основание всех наук и проводник мысли между ними и с верою».