Философия Гегеля. Метод и система

Выдающимся представителем немецкой классической философии был Георг-Вильгельм Фридрих Гегель. Гегель критикует Канта за противопоставление им «вещи в себе» «вещи для нас», за агностицизм, который вытекает у Канта не только из того, что в процессе познания субъект как бы «накладывает» на объект априорные формы чувственности и рассудка, но из противоположности субъекта и объекта. Гегель же исходит из тождества субъекта и объекта. По его мнению, реальный мир, природа, человек, общество представляют собой инобытие абсолютной идеи, абсолютного духа. Предмет, явление в такой мере обладают бытием, в такой мере истинны, в какой они воплощают в себе идею. Мы, говорит Гегель, называем истинным другом того, чей способ действия соответствует понятию дружбы. Точно так же истинным государством является то государство, которое воплощает в себе идею государства, а плохим государством будет государство, в котором идея государства не нашла реального воплощения. «…Реальность, не соответствующая понятию, есть только явление, субъективное, случайное, произвольное, которое не есть истина» [1, с. 326–327]. «…Бытием обладает лишь то, что представляет собой идею» [1, с. 327]. Но следует иметь в виду, что когда Гегель говорит о совпадении сущности вещей с понятием идей, он имеет в виду не субъективное понятие, имеющееся у нас в голове, а «абсолютное понятие» абсолютного духа.

Но в этой части Гегель не оригинален, он, по сути, повторяет Платона с его миром идей и реальным миром, как тенью мира идей. Различие между Гегелем и Платоном – в понимании самого мира идей и абсолютного духа. У Платона мир идей вечен, неизменен, совершенен. У Гегеля абсолютная идея, абсолютный дух сам изменяется, развивается. В своем развитии абсолютная идея проходит три этапа. Первый этап – развитие идеи в своем собственном лоне, в сфере чистого, сверхчеловеческого, надчеловеческого, абсолютного мышления. Второй этап – отчуждение абсолютной идеи в природе, где идея выступает «в форме инобытия». При этом в природе диалектика проявляет себя ограниченно, в форме развертывания, а не развития в собственном смысле слова. «Мы должны рассматривать природу как систему ступеней, – пишет Гегель, – каждая из которых необходимо вытекает из другой и является ближайшей истинной той, из которой она проистекала, причем, однако, здесь нет естественного, физического процесса порождения, а есть лишь порождение в лоне внутренней идеи, составляющей основу природы. Метаморфозе подвергается лишь понятие как таковое, так как лишь его изменения представляют собой развитие» [1, Т. 3, с. 333]. Третий этап – отчуждение идеей себя в обществе, в человеческой истории, где идея находит саму себя, осознает саму себя через человека и тем самым возвращается сама к себе.

В наиболее полном, развернутом виде концепция диалектики изложена Гегелем в произведении «Наука логики». Логика в гегелевской системе играет ведущую роль. При этом Гегель понимает логику не как науку о формах человеческого мышления, а как логику объективную, как науку о формах и законах развития самого мира, ибо сам мир разумен. Но разумность самого мира, в свою очередь, обусловлена тем, что в основе его лежит мировой разум, абсолютный дух. Поэтому в «Науке логики» Гегель раскрывает нам диалектику абсолютного духа. А в чем проявляется развитие разума, как человеческого, так и абсолютного? Безусловно, в понятиях, когда речь идет о человеческом разуме, и категориях, когда речь идет об абсолютном разуме. Развитие абсолютного духа выражается в его развертывании в системе категорий, которые затем выступают формами мышления.

И.Кант, как указывалось ранее, выделил четыре группы категорий рассудка, данных нам а prіorі, которые выступают формами нашего мышления. Но что означает а prіorі, что значит – данные до опыта? Врожденные? Выработанные культурой ранее и теперь усваиваемые каждым человеком в ходе воспитания? Кант нигде не объясняет это. Даны – и все. Он не объясняет их генезис. Гегель же убежден в другом. Сами категории, сами формы мышления историчны и выступают итогом, результатом развития. Поэтому у Гегеля все категории не просто рядоположены, а вытекают одна из другой, взаимосвязаны, представляют собой единую систему.

В «Науке логики» Гегель не только создает систему взаимосвязанных категорий, но и раскрывает сам механизм развития, формирует три основных закона диалектики: закон единства и борьбы противоположностей, закон перехода количественных изменений в качественные, закон отрицания отрицания. Каждый из законов выполняет свою функцию в системе диалектики. Закон единства и борьбы противоположностей раскрывает нам причину развития, закон перехода количества в качество – механизм возникновения нового, закон отрицания отрицания – взаимосвязь старого и нового и общую направленность развития.

По мысли Гегеля, причину, источник развития абсолютного духа следует искать в самом духе, в противоречии, присущем каждому понятию, в его односторонности, заставляющем его (понятие) переходить в свою противоположность. Так, в «Науке логики» Гегель в качестве исходного берет самое абстрактное, бедное определениями понятие чистого бытия. Но понятие «чистое бытие» заключает в себе противоречие: с одной стороны, оно есть бытие, с другой, оно по сути равно ничто, оно неразличимо с ничто, ибо, если бы оно отличалось от ничто, то было бы уже определенным бытием и потеряло бы свой смысл. Но это, присущее чистому бытию противоречие, когда бытие переходит в ничто, а ничто переходит в бытие, порождает новую категорию – становление. Здесь бытие выступает как тезис. Ничто – антитезис, становление – синтез. Это знаменитая гегелевская триада, по которой происходит всякое развитие. В становлении, в свою очередь, заключены две противоположности: уничтожение – переход от бытия к ничто и возникновение – переход от ничто к бытию. Борьба этих двух начал в становлении приводит к наличному, определенному бытию, которое выступает уже как качество. Наличное бытие заключает в себе свои противоположности: нечто и другое, и т. д. Таким образом, абсолютный дух развертывает себя в системе категорий, каждая из которых как бы порождается предыдущей и служит основанием для возникновения последующей.

Закон перехода количественных изменений в качественные объясняет нам переход от одного качества к другому. Согласно Гегелю, любое явление характеризуется своими качественными и количественными характеристиками, в своем единстве составляющими меру явления. И процесс развития выступает как единство количественных и качественных изменений, единство постепенности, непрерывности и прерывности, скачка. Пока изменения происходят в границах меры, они происходят постепенно, непрерывно. Так, нагревание воды от 0⁰ до 100^оС происходит непрерывно, постепенно, не меняет качества воды как жидкости, оно делает её лишь теплее или холоднее, но если температура выходит за эти границы, то вода превращается в лед или пар скачкообразно, непрерывность прерывается. «Всякое рождение и всякая смерть – это не продолжающаяся постепенность, – пишет Гегель, – а, наоборот, перерыв такой постепенности и скачок из количественного изменения в качественное» [1, с. 309].

Закон отрицания отрицания раскрывает взаимосвязь старого и нового, а также показывает общую направленность развития. В процессе развития, перехода от одного качества к другому, безусловно, происходит отрицание предшествующего качества. То есть всякое развитие, с точки зрения Гегеля, включает в себя момент отрицания. Но, говорит он, это отрицание не есть голое, негативное отрицание, не есть просто уничтожение старого качества. Для характеристики диалектического отрицания Гегель применяет понятие «снятие», которое в немецком языке в своем понимании включает как момент устранения, упразднения, так и момент сохранения. В результате отрицания понятие, предмет, явление не просто отбрасывается, а переходит в новое качество, поднимается на более высокую ступень, наследуя из старого содержания все положительные моменты. При этом развитие идет не по прямой и не по замкнутому кругу, а по спирали, когда в результате второго отрицания происходит как бы возврат к начальному состоянию, но на качественно новой основе.

Развитие духа в самом себе есть лишь первая стадия развития, когда «он есть только дух в себе». Он же с самого начала стремится стать духом для себя, постигнуть себя самого. Чтобы достичь этого, он должен сделать себя другим, обособить себя, воплотить себя в природе. В этом обособлении проявляется подлинная свобода духа, он свободно отпускает себя в качестве природы, объективируется в ней. Но природа, хотя и представляет собой «систему ступеней, каждая из которых необходимо вытекает из другой», не означает физического порождения высшего низшим. Диалектика присуща лишь идее, а не физической природе, которая лишь развертывается. Природе диалектика присуща в той степени, в какой в ней наличествует идея, в какой дух в ней обособляет себя на пути к самопознанию. Поэтому ступени природы есть лишь ступени развития духа, а не ступени развития самой физической природы. Это ступени развития духа в форме иного, в форме инобытия. Здесь дух выступает в форме объективного духа, в форме противоположности субъективному духу абсолютной идеи.

Природа есть необходимая ступень на пути к человеческому духу, человеческому сознанию, через развитие которого абсолютная идея возвращается к самой себе, познает саму себя. Здесь дух встает перед нами «как в себе и для себя сущее», как единство объективности и идеальности, как абсолютный дух. Здесь человеческий дух, по существу, повторяет путь развития духа в самом себе, в сфере чистого духа. История человеческого познания есть, по существу, прикладная логика, так как она повторяет путь развития духа в самом себе. История философии, а именно в ней, по мысли Гегеля, дух выступает в своей адекватной форме, свидетельствует о том, что человеческий разум развивается по тем же законам, что и «чистый» разум, и в ходе истории философии формируется та же система категорий, которая представлена в «Науке логики». Но именно поэтому истина предстает перед нами не как законченная, а как развивающаяся и изменяющаяся. Поэтому в науке, философии нет ни абсолютных истин, ни абсолютных заблуждений, каждая истина содержит в себе как зерно абсолютного, так и зерно относительного, что в процессе развития должно быть отвергнуто. Одна из главных причин агностицизма Канта, по мысли Гегеля, заключается в том, что он недиалектически подходит к процессу познания, к истине, к системе категорий, в которых осуществляется человеческое мышление. Правда, и сам Гегель вступает в противоречие с самим собой, когда объявляет свою философскую систему вершиной философской мысли, свидетельством того, что дух познал самого себя, закончив тем самым процесс самореализации.

Подвести итог гегелевскому учению о диалектике лучше всего его же словами: «Диалектика есть… движущая душа всякого научного развертывания мысли и представляет собой принцип, который один вносит в содержание науки имманентную связь и необходимость, равно как в нем же заключается подлинное, а не внешнее возвышение над конечным». Диалектическое «является вообще принципом всякого движения, всякой жизни и всякой деятельности в действительности» [1, с. 292].

К важнейшим идеям Канта и Гегеля в понимании общественной жизни следует отнести идею правового государства и идею историчности общества. На взгляды Канта и Гегеля на общество огромное влияние оказала французская революция, с одной стороны, а с другой – действительность, прусская монархия, в условиях какой они оба жили и творили.

Идея правового государства у Канта вытекает, на что указывалось выше, из его учения о нравственности, из его утверждения, что человек всегда должен рассматриваться как цель, а не как средство. Свобода, по Канту, есть прирожденное и неотчуждаемое право человека. Таким же неотчуждаемым правом является и равенство. И хотя сам Кант ограниченно понимает и свободу и равенство, отказывая, по существу, в участии в решении общих дел неимущим, его идея прав человека и правового государства была прогрессивной идеей своего времени.

Гегель тоже рассматривает государство как «действительность нравственной идеи». Но, в отличие от Канта, к самому обществу, государству он подходит исторически. История, по мысли Гегеля, «есть прогресс в сознании свободы», и само государство есть продукт исторического развития общества. Идеалом государства является конституционная монархия. Государство есть преодоление крайностей индивидуализма и коллективизма. В государстве диалектически, на нравственной основе преодолены эти противоположности.

Date: 2015-09-18; view: 550; Нарушение авторских прав