Материализм (революционно-демократическое направление)

Главная философская идея Соловьева – идея Всеединства. Всеединство – это «органическое», гармоничное состояние мира. Мир – это «Всеединство в становлении», Всеединство в идеале – Бог. Основной принцип Всеединства: «все существует во всем». Ценности всеединства – Добро, Истина и Красота, которые Скреплены Любовью.

По Соловьеву, Всеединство выступает как начало всего, Абсолют. Раскрывая смысл этого Абсолюта, Соловьев утверждает, что есть всеединое первоначало всего сущего, оно в своей реальной действительности, которую мы познаем нашим опытом представляет духовный характер. И эта духовная деятельность принадлежит первоначалу независимо от нашего сознания и первее его. Таким духовным первоначалом, стоящим выше всяческого бытия, является Бог. Бог есть «все во всем», и мир вне бога не существует.

Важной идеей Соловьева является идея Богочеловека и богочеловечества. По мнению Соловьева, она неотделима от проблем человека и человечества. Между двумя абсолютными началами, т.е. Космосом, природой и богом, находится человек как крошечная часть мирового целого, представляющая собой таинственный мир огромных и потенциально бесконечных сил. Судьба и благо человека зависит от благополучия и судьбы человечества и спасения мира. Человек, наделенный сознанием и самосознанием, являясь высшим звеном эволюции природы, обладает способностью знать цель космогонического процесса. Более того, он может продолжить дело Творца, осуществляя в своей жизни высшую целесообразность бытия. Постепенное одухотворение человека через внутреннее усвоение и развитие им божественного начала открывает путь к богочеловечеству. Человек становится естественным посредником, связующим звеном между Богом и бытием.

С концепцией богочеловечества тесно коррелирует одна из сложных и наименее разработанных идей Соловьева идея «Софии». «София» у Соловьева –это и «мировой разум», и «душа мира», и «божественная премудрость», и «вечная женственность», выражение творческого женского начала, животворной силы Бога, способной создавать новое Это персонифицированная, очеловеченная божественная премудрость. Главное предназначение человечества заключается в том, чтобы воплотить в себе Софию, т.е., творческую энергию Бога. При этом София выступает и как организующая сила, обеспечивающее всеединство. Этика соловьва представляет программу разработки нравственного идеала который, по мнению философа, базируется на трех нравственных качествах: «стыда перед низшим, жалости и состраданию к равному и благоговению перед высшим». В основе данных чувств стремление человека к цельности бытия.

Концепция В.Соловьева стала отправной точкой для такого явления в русской философии, как «новое религиозное сознание», представленного богоискательством и работами Н.Бердяева, С.Булгакова, П.Флоренского, С.Франка и др. Для них было характерно соединение теологии, философии и естествознания. Причем философия и естествознание гармонию между собой приобретаю в теологии. Так достигается гармония между верой и знанием.

Одним из наиболее интересных последователей Соловьева был «основатель» русского экзистенциализма Н.А.Бердяев. Философию он считал чистым творчеством («философия – род искусства») в отличие от науки, которая всегда приспосабливается к необходимости бытия. Н.Бердяев предлагает свою концепцию миростроения, ориентированную на человека.

Бердяев подчеркивает, что центральной темой его творчества является человек, что его философия в высшей степени антропологична. Бытие, отмечает философ, проявляет себя через субъект, а не объект. Субъект экзистенциален, имеет свой внутренний духовный мир. Главное в философии- личность, индивидуальность, которая мучается над разработкой своего бытия, ищет смысл своей жизни, смысл мира. Личность, человек, первичнее бытия, ибо является средоточием всего бытия, абсолютным центром всех миров.

Бердяев обращается к теме свободы. Свобода у него предстает как первичная данность, первичнее даже Бога (Духа): не Бог обладает свободой, а Бог как бы «вытекает» из свободы, реализуя ее абсолютное проявление. Объективируясь, свобода Бога превращается в абсолютную несвободу природы, материального мира, действующего согласно предустановленным закономерностям. В человеке как духовно-телесном существе происходит единение свободы Духа (Бога) и природной подчиненности закономерностям. Отсюда, только в области духа человек может быть свободен, более того, эта внутренняя духовная свобода человека составляет его сущность.

В современном мире Бердяева, как и других экзистенциалистов, волнует проблема потери, и даже сознательного отказа современного человека от своей внутренней свободы. В результате существование человека перестает быть подлинным, а человек – личностью. Как религиозный философ, выход из этой ситуации Н.Бердяев видит во внутреннем (духовном) единении с богом, только так, по его мнению, может быть реализована свобода человека. Действительно, если, по мнению философа, Бог воплощает смысл и истину мира, его дух и свободу, то потеря Бога означает потерю смысла и истины, цели жизни, как и потерю свободы духа. Жизнь становится абсурдной, человек деградирует как нравственное существо, переживает трагизм своего одинокого (безбожественного и бездуховного) существования. Пытаясь как то «облегчить» потерю Бога, человек на его место ставит себя, обожествляет себе подобного, стремится стать «человекобогом». Катастрофические последствия такого неправомерного и абсолютного «обожения» человеческого ярко показала история ХХ века – история тоталитарных режимов, культов «вождей», мировых войн «за правое дело».

-особым направлением в русской философии, возникшим на стыке философии естествоиспытателей и эсхатологической философии стал русский космизм. Это очень неоднородное философское течение, даже, скорее культурный феномен, объединяющий и религиозную философию и материалистические концепции, естественнонаучные взгляды и, нередко, художественную, поэтическую форму изложения основных идей.

Наиболее яркими представителями философии русского космизма являются религиозны мыслитель Николай Федоров, разрабатывавший концепцию «общего дела» («родоначальник» «космической» темы в русской философии), а также, К.Э.Циолковский, В.И.Вернадский, А.Л.Чижевский – ученые-естествоиспытатели с мировым именем.