Тема первая

Классификация сообщений в зависимости от того,
к кому они возводятся

В зависимости от того, к кому возводятся те или иные сооб­щения, они подразделяются на четыре группы: “хадис кудси”, “хадис марфу‘”, “хадис маукуф” и “хадис макту‘”. Ниже о каждой из этих групп говорится более подробно.

الحَديثُ القُدسِي Хадис кудси

1. Определение

а) Слово “кудси” образовано от слова “кудс”, что означает “святость”. Имеется в виду, что такой хадис возводится к Самому Аллаху Всевышнему, слава Ему.

б) В качестве термина фраза “хадис кудси” служит для обо­значения того, что передаётся нам через пророка, , и ис­над чего возводится им к Его Всемогущему и Великому Господу.

2. Разница между “хадисом кудси” и Кораном

Различий между тем и другим существует множество, но наиболее известными являются следующие:

а) Коран исходит от Аллаха Всевышнего как по форме, так и по смыслу, что же касается “хадиса кудси”, то по смыслу он исходит от Аллаха, а по форме – от пророка, .

б) Чтение Корана рассматривается как одна из форм по­клонения, а чтение “хадиса кудси” формой поклонения не яв­ляется.

в) “Хадис кудси” не обязательно должен относиться к кате­гории “мутаватир”.

3. Количество “хадисов кудси”

По сравнению с общим количеством хадисов пророка, , количество “хадисов кудси” невелико. Всего их на­считывается более двухсот.

4. Пример

Примером может служить хадис, приводимый Муслимом в его “Сахихе” со слов Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, сообщившего, что пророк, , передал, что его Всемогу­щий и Великий Господь сказал:

] يَا عِبَادِي إِنِّي حَرَّمْتُ الظُّلْمَ عَلَى نَفْسِي وَجَعَلْتُهُ بَيْنَكُمْ مُحَرَّمًا فَلا تَظَالَمُوا...[

«О рабы Мои, поистине, Я запретил несправедливость Себе и сделал её запретной меж вами, так не притесняйте же друг друга!»

5. Формы передачи “хадиса кудси”

При передаче “хадиса кудси” передатчик, может по своему желанию пользоваться одной из двух нижеследующих форм:

а) Посланник Аллаха, , передававший слова своего Всемогущего и Великого Господа, сказал: …

б) Как передал со слов Аллаха Его посланник, , Ал­лах Всевышний сказал: …

6. Наиболее известные сочинения о “хадисах кудси”

“Аль-иттихафат ас-санийа би-ль-ахадис аль-кудсийа” ‘Абд ар-Рауфа аль-Мунави, который приводит в своём труде двести семьдесят два таких хадиса.

المَرْفوع Марфу‘

1. Определение

а) Слово “марфу‘” является причастием страдательного за­лога от глагола “рафа‘а” - поднимать. Таким образом, похо­же, что хадисы этой категории были названы так по той при­чине, что они имеют отношение к человеку, занимающему вы­сокое положение, которым является пророк, .

б) В качестве термина это слово используется для обозначе­ния слов (кауль), действий (фи‘ль), невысказанного одобрения (такрир) или качеств (сифа), относимых к пророку, .

2. Объяснение определения

Имеется в виду то, что связывают с пророком, , или возводят к нему, независимо от того, идёт ли речь о словах пророка, , его действиях, невысказанном им одобре­нии или же о каком-нибудь его качестве, независимо от того, являлся ли человек, относивший это к пророку, , спод­вижником или жил позже, и независимо от того, непрерывным (муттасиль) был иснад такого хадиса или имел пропуски (мункати‘). Хадисы такого рода могут относиться к категориям “маусуль”, “мурсаль”, “муттасиль” и “мункати‘”.

3. Виды таких хадисов

Из вышеупомянутого определения следует, что хадисы “марфу‘” подразделяются на четыре категории, а именно:

а) المرفوع القولي “Аль-марфу‘ аль-каули”.

б) المرفوع الفعلي “Аль-марфу‘ аль-фи‘ли”.

в) المرفوع التقريري “Аль-марфу‘ ат-такрири”.

г) المرفوع الوصفي “Аль-марфу‘ аль-васфи”.

4. Примеры

а) Пример хадиса категории “аль-марфу‘ аль-каули”: Примером является такой хадис, в котором сообщается, что сподвижник или кто-нибудь другой сказал: «Посланник Аллаха, , сказал то-то…»

б) Пример хадиса категории “аль-марфу‘ аль-фи‘ли”: Примером является такой хадис, в котором сообщается, что сподвижник или кто-нибудь другой сказал: «Посланник Аллаха, , сделал то-то…»

в) Пример хадиса категории “аль-марфу‘ ат-такрири”: Примером является такой хадис, в котором сообщается, что сподвижник или кто-нибудь другой сказал: «В присутствии пророка, , было сделано то-то», не указав, что пророк, , выразил этому своё порицание.

г) Пример хадиса категории “аль-марфу‘ аль-васфи”: Примером является такой хадис, в котором сообщается, что сподвижник или кто-нибудь другой сказал: «Посланник Алла­ха, , отличался наилучшим нравом изо всех людей».

المَوْقوف Маукуф

1. Определение

а) Слово “маукуф” является причастием страдательного за­лога от глагола “вакафа” – останавливаться. Возможно, вы­бор такого названия для данной категории хадисов объясняет­ся тем, что при передаче этого хадиса передатчик как бы оста­новился на имени сподвижника и не стал передавать иснад дальше.

б) В качестве термина слово “маукуф” используется для обозначения слов (кауль), действий (фи‘ль) или невысказан­ного одобрения, относимого к кому-либо из сподвижников.

2. Объяснение определения

Имеется в виду то, что связывают с каким-нибудь сподвиж­ником (группой сподвижников) или возводят к нему (к ним), независимо от того, идёт ли речь о словах, действиях или не­высказанном им (ими) одобрении, и независимо от того, не­прерывным (муттасиль) был иснад такого хадиса или имел пропуски (мункати‘).

3. Примеры

а) Пример хадиса вида “аль-маукуф аль-каули”: В пример можно привести тот хадис, в котором его передатчик сказал:

– Али бин Абу Талиб, да будет доволен им Аллах, сказал: «Говорите с людьми о том, что им будет понятно. Неужели хотите вы, чтобы на Аллаха и посланника Его возводили ложь?»[128]

б) Пример хадиса вида “аль-маукуф аль-фи‘ли”: Приме­ром могут служить слова сообщения, переданного аль-Бухари: «…и Ибн Аббас, совершивший очищение песком, был имамом на молитве».[129]

в) Пример хадиса вида “аль-маукуф ат-такрири”: При­мером могут служить такие слова кого-нибудь из последовате­лей: «Я сделал то-то в присутствии одного из сподвижников, и он не выразил мне своё порицание».

4. Ответвления, имеющие отношение к хадисам, которые соответствуют категории “марфу‘”

Известны различные виды хадисов категории “маукуф”, от­личающиеся друг от друга по своему содержанию и форме, однако внимательный исследователь увидит, что по смыслу своему они соответствуют хадисам категории “марфу‘”, и поэ­тому улемы называли их “марфу‘ хукман”, имея в виду, что по форме они относятся к категории “маукуф”, но суждение о них должно быть таким же, как и о хадисах категории “мар­фу‘”.

Примеры вышеупомянутых форм

а) Примером может служить тот случай, когда какой-нибудь из сподвижников, который ничего не передавал со слов людей Писания, говорил нечто такое, к чему он не мог применять ме­тоды иджтихада и что не касалось лексических комментариев или разъяснений неизвестных слов. Примером могут служить нижеперечисленные случаи.

1. Если сообщение касается дел прошлого наподобие на­чала творения.

2. Если сообщение касается грядущих событий наподобие сражений, смут и того, что будет происходить в День воскре­сения.

3. Если в сообщении говорится об особой награде или особом наказании за то или иное действие, когда кто-либо из сподвижников говорит: «Сделавшему то-то послужит наградой то-то».

б) Можно указать и на тот случай, когда какой-нибудь из сподвижников делал нечто такое, к чему он не мог применять методы иджтихада. Примером может служить молитва Али, да будет доволен им Аллах, во время солнечного затмения, когда при совершении каждого раката он совершал более двух пояс­ных поклонов.[130]

в) Примером может служить и тот случай, когда сподвиж­ник сообщает о том, что при жизни пророков они говорили или делали то-то или же не усматривали ничего дурного в том-то.

1. Если сподвижник прямо относит всё это ко времени жизни пророка, , такой хадис действительно относится к категории “марфу‘”. Примером могут служить слова Джаби­ра, да будет доволен им Аллах: «При жизни посланника Алла­ха, , мы практиковали прерывание половых актов».[131]

2. Если же сподвижник не относит своё сообщение ко времени жизни пророка, , прямо, такой хадис, по мне­нию большинства знатоков, относится к категории “маукуф”. Примером могут служить слова Джабира, да будет доволен им Аллах: «Когда мы поднимались (на какую-нибудь возвышенность), то говорили: «Аллах велик!» /Аллаху акбар!/, – а когда спускались, говорили: «Слава Аллаху!» /Субхана-Ллах!/[132]

г) То же самое относится и к таким случаям, когда спод­вижник говорил: «Нам повелевали делать то-то», или: «Нам за­прещали делать то-то», или: «Сунне соответствует то-то». При­мером могут служить слова одного из сподвижников: «Билялу было велено возглашать слова азана, по два раза, а слова ика­мы по одному»[133], и слова Умм Атыййи, да будет доволен ею Аллах: «Нам[134] запрещалось принимать участие в похоронных процессиях, но не строго-настрого»,[135] а также сообщение Абу Килябы, передавшего, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «В соответствии с сунной, если женатый человек возь­мёт в жены девственницу, ему следует провести с ней семь (дней)».[136]

д) То же самое относится и к таким случаям, когда при упо­минании о сподвижнике передатчик хадиса употребляет одну из нижеследующих четырёх фраз: «он возводит его к пророку, », или «он приписывает это пророку, », или «от­носит это к пророку, », или «передаёт со слов (проро­ка, )». Примером может служить хадис аль-А‘раджа, пе­редавшего слова Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, который передал (со слов пророка, , следующее): «Вы будете сражаться с людьми с маленькими глазами». [137]

е) То же самое относится и к таким случаям, когда спод­вижник даёт толкование какому-нибудь аяту, что связано с причиной его ниспослания.

5. Можно ли использовать хадис категории “маукуф” в качестве аргумента?

Как нам уже известно, хадисы, относящиеся к кактегории “маукуф”, могут быть достоверными, хорошими или слабыми. Но может ли такой хадис использоваться в качестве аргумен­та, даже если достоверность его установлена? Ответ на этот вопрос состоит в том, что сами по себе такие хадисы в этом качестве использоваться не могут, поскольку они касаются слов и действий сподвижников. Однако, как уже отмечалось, когда речь шла о хадисах категории “мурсаль”, если достовер­ность такого хадиса установлена, он может усиливать собой некоторые слабые хадисы, поскольку сподвижники поступали в соответствии с сунной. Всё это касается тех хадисов, сужде­ние о которых отличается от суждения относительно хадисов категории “марфу‘”, в противном же случае такой хадис мо­жет использоваться в качестве аргумента наравне с хадисами, относящимися к категории “марфу‘”.

المَقْطوع Макту‘

1. Определение

а) Слово “макту‘” является причастием страдательного за­лога от глагола “ката‘а” – разрывать; отрезать.

б) В качестве термина слово “макту‘” используется для обо­значения слов (кауль) или действий (фи‘ль) слов, относимых к последователю[138] или такому человеку, который занимал более низкое положение.

2. Примеры

а) Пример хадиса категории “аль-макту‘ аль-каули”: В пример можно привести cлова аль-Хасана аль-Басри о совер­шении молитвы тем, кто стоит позади человека, придерживаю­щегося нововведений: «Молись, а он (понесёт бремя) своего нововведения».[139]

б) Пример хадиса категории “аль-макту‘ аль-фи‘ли”: В пример можно привести cлова Ибрахима бин Мухаммада бин аль-Мунташира: «Обычно Масрук опускал занавеску, отделяя себя от членов своей семьи, после чего приступал к молитве, оставляя их и их мирские дела».[140]

3. Суждение об использовании такого хадиса в качестве аргумента

Хадисы, относящиеся к категории “макту‘”, не могут ис­пользоваться в качестве аргументов ни в каких установлениях шариата, даже если точно установлено, что некто действи­тельно сказал это. Однако если имеются дополнительные дан­ные, указывающие на возможность повышения степени данно­го сообщения, например, когда при упоминании имени после­дователя кто-нибудь из его передатчиков говорит: «Он возводит это к пророку, », то об этом сообщении можно вынести такое же суждение, как и о хадисе, относящемся к категории “марфу‘ мурсаль”.

4. Сочинения, в которых приводится много хадисов, относящихся к категориям “маукуф” и “макту‘”

а) “Мусаннаф” Ибн Абу Шайбы.

б) “Мусаннаф” Абд ар-Раззака.

в) “Тафсиры” Ибн Джарира, Ибн Абу Хатима и Ибн аль-Мунзира.

Date: 2015-09-02; view: 494; Нарушение авторских прав