Тема первая. Классификация приемлемых сообщений

Классификация приемлемых сообщений

С точки зрения различий по своему положению приемлемые сообщения подразделяются на две основные группы: дос­товерные الصَّحِيح (сахих) и хорошие الحَسَن (хасан). Сообщения каждой из этих групп в свою очередь подразделяются на две группы: достоверные (хорошие), как таковые, и достоверные (хорошие), считающиеся таковыми в силу существования других хадисов. В целом все приемлемые сообщения подразделяются на нижеперечисленные четыре группы:

1. Достоверные сообщения как таковые.

2. Хорошие сообщения как таковые.

3. Достоверные сообщения, считающиеся таковыми в силу существования других хадисов.

4. Хорошие сообщения, считающиеся таковыми в силу су­ществования других хадисов.

Ниже вниманию читателя предлагается подробное иссле­дование каждой из этих четырёх групп.

Достоверное сообщение

1. Определение

а) Слово “сахих” (истинный, подлинный, правильный; здо­ровый) является антонимом слова “саким” (неправильный; больной). По отношению к состоянию тела это слово упот­ребляется в прямом смысле, а по отношению к хадисам и про­чим вещам - в переносном.

б) В качестве термина слово “сахих” служит для обозначе­ния такого хадиса с непрерывным иснадом, каждый передатчик которого от первого до последнего отличался беспристраст­ностью и точностью, в силу чего в его иснаде нет никаких от­клонений (шазз) или недостатков (‘илля).

2. - Объяснение определения

В приведенном нами определении упоминаются такие ве­щи, наличие которых необходимо для того, чтобы хадис счи­тался достоверным. Имеются в виду нижеследующее.

а) Непрерывность иснада: это значит, что каждый из пере­датчиков этого хадиса от первого до последнего воспринял его непосредственно от предыдущего передатчика.

б) Добросовестность (‘адаля) передатчиков: это значит, что каждый из передатчиков этого хадиса являлся разумным совершеннолетним мусульманином и не был ни нечестивцем, ни непорядочным человеком.

в) Точность передатчиков: это значит, что каждый из пе­редатчиков этого хадиса абсолютно точно запоминал или за­писывал хадисы.

г) Отсутствие отклонений, под которыми подразумева­ются такие случаи, когда достойный доверия передатчик пе­редаёт хадис, отличающийся по матну от хадиса, переданного ещё более достойным доверия лицом.

д) Отсутствие недостатков: это значит, что хадис не яв­ляется дефективным; недостатком (‘илля) является такая скры­тая и неясная причина, в силу которой появляются основания сомневаться в достоверности хадиса, тогда как внешне он представляется безупречным.

3. Условия, которым должен удовлетворять такой хадис

Из объяснения определения видно, что для признания хади­са достоверным необходимо, чтобы он удовлетворял пяти ус­ловиям: характеризоваться непрерывностью иснада, бесприст­растностью и точностью передатчиков, отсутствием недостат­ков и отсутствием отклонений.

Если хадис не удовлетворяет хотя бы одному из этих пяти условий, он не может именоваться достоверным.

4. Пример

Примером может служить хадис, приводимый аль-Бухари в его “Сахихе”, где говорится:

– Абдуллах бин Йусуф сказал нам: Малик передал нам сло­ва Ибн Шихаба, передавшего со слов Мухаммада бин Джубай­ра бин Мут‘има, что его отец сказал: «Я слышал, как во время закатной (магриб) молитвы посланник Аллаха, , читал суру “Гора”» [31]

Этот хадис является достоверным в силу следующих причин:

а) Его иснад является непрерывным, так как каждый из его передатчиков слышал его от своего шейха.

б, в) Все его передатчики отличались беспристрастностью и точностью, и именно так характеризовали их знатоки науки отвода и подтверждения.

1. Абдуллах бин Йусуф был достойным доверия и отли­чался точностью.

2. Малик бин Анас являлся имамом и хафизом.

3. Ибн Шихаб аз-Зухри был факихом и хафизом, которо­му, по общему мнению, была присуща высочайшая точность.

4. Мухаммад бин Джубайр был человеком, достойным до­верия.

5. Джубайр бин Мут‘им, да будет доволен им Аллах, яв­лялся сподвижником.

г) В этом хадисе нет никаких отклонений, поскольку ни одно более сильное сообщение ему не противоречит.

д) В этом хадисе нет никаких недостатков.

5. Суждение о достоверном хадисе

По общему мнению мухаддисов и уважаемых знатоков ос­нов религии и факихов, обязательно применять его на практи­ке. Он относится к числу доводов шариата, и мусульманин не может отказываться от его практического применения.

6. Есть ли уверенность в том, что какой-нибудь иснад является самым достоверным из всех иснадов?

Наиболее распространённым является мнение о том, что ни один иснад нельзя с уверенностью назвать самым достоверным из всех, поскольку различия в степенях достоверности опреде­ляются тем, в какой мере иснад удовлетворяет условиям дос­товерности, однако редко встречаются такие иснады, которые в полной мере соответствуют всем этим условиям. Ввиду этого лучше всего воздержаться от заключений о том, что какой-ни­будь иснад является самым достоверным из всех. Тем не менее известно, что отдельные имамы делали утверждения такого ро­да, хотя и очевидно, что каждый из них отдавал предпочтение тому, что он считал наиболее сильным. Ниже приводятся при­меры иснадов, являющихся, по мнению некоторых мухадди­сов, наиболее достоверными:

а) То, что передал аз-Зухри со слов Салима, слышавшего это от своего отца.[32]

Сообщается, что такое мнение высказывали Исхак бин Ра­хавийа и Ахмад.

б) То, что передал Ибн Сирин со слов Убайды, слышавше­го это от Али, да будет доволен им Аллах.[33]

Сообщается, что такое мнение высказывали Ибн аль-Мади­ни и аль-Фалляс.

в) То, что передал аль-А‘маш со слов Ибрахима, слышавше­го это от ‘Алькамы, слышавшего это от Абдуллаха, да будет до­волен им Аллах.[34]

Сообщается, что такое мнение высказывал Ибн Ма‘ин.

г) То, что передал аз-Зухри со слов Али бин аль-Хусайна, слышавшего это от своего отца, слышавшего это от Али, да бу­дет доволен им Аллах.

Сообщается, что такое мнение высказывал Абу Бакр бин Абу Шайба.

д) То, что передал Малик, слышавший от Нафи‘а, слышав­шего это от Ибн Умара, да будет доволен Аллах ими обоими.

Сообщается, что такое мнение высказывал аль-Бухари.

7. В каком труде впервые были собраны только достоверные хадисы?

Первым таким трудом стал “Сахих” аль-Бухари, а затем – “Сахих” Муслима. Эти своды являются наиболее достоверны­ми книгами после Корана. Согласно единодушному мнению улемов, обе эти книги следует считать образцовыми.

а) Какой из этих сборников является более достоверным?

Более достоверным и полезным является “Сахих” аль-Бу­хари, так как иснады всех хадисов, собранных аль-Бухари, от­вечают самым высоким требованиям, предъявляемым к иснаду, а их передатчики заслуживают доверия в большей степени. Кроме того, в “Сахихе” аль-Бухари есть такие извлечения[35] по фикху и такие мудрые мысли, которых нет в “Сахихе” Мусли­ма.

б) Все ли достоверные хадисы вошли в сборники аль-Бу­хари и Муслима и ставили ли они перед собой такую задачу?

Аль-Бухари и Муслим включили в свои сборники не все достоверные хадисы и не ставили перед собой подобной зада­чи. Аль-Бухари сказал: «Я включил в свой сборник только дос­товерные хадисы, но многие достоверные хадисы не были включены, чтобы не делать его длинным».[36]

Муслим же сказал: «Я включил сюда не все имеющиеся у ме­ня достоверные хадисы, включив только те из них, относитель­но достоверности которых высказывалось единодушное мне­ние».[37]

в) Много или мало достоверных хадисов осталось невключёнными в сборники аль-Бухари и Муслима?

1. Хафиз Ибн аль-Ахрам сказал: «Они не включили лишь малую часть», - однако другие были с ним не согласны.

2. На самом деле они не включили в свои сборники очень многое. Передают, что аль-Бухари сказал: «…а ещё больше до­стоверных хадисов я не включил». Сообщается также, что он сказал: «Я наизусть помню сто тысяч достоверных хадисов и двести тысяч недостоверных».[38]

г) Сколько хадисов насчитывается в каждом из этих сбор­ников?

1. Аль-Бухари: всего в его “Сахихе” приводится семь ты­сяч двести семьдесят пять хадисов с учётом повторяющихся, а без учёта их – четыре тысячи.

2. Муслим: всего в его “Сахихе” приводится двенадцать тысяч хадисов с учётом повторяющихся, а без учёта их – около четырёх тысяч.

д) Где можно обнаружить все остальные достоверные хади­сы, которые не вошли в сборник аль-Бухари и Муслима?

Они собраны в таких надёжных и известных книгах, как “Сахих” Ибн Хузаймы, “Сахих” Ибн Хиббана, “Мустадрак” аль-Хакима, “Сунан” Абу Дауда, ат-Тирмизи, Ибн Маджи и ан-Наса’и, “Сунан” ад-Даракутни и аль-Байхаки и других сбор­никах.

Однако одного только наличия хадиса в какой-нибудь из этих книг недостаточно; необходимо наличие указаний на их достоверность. Исключение составляют собой книги тех, кто ставил себе целью собрать только достоверные хадисы, при­мером чего может служить “Сахих” Ибн Хузаймы.

8. Несколько слов о “Мустадраке” аль-Хакима, “Сахихе” Ибн Хузаймы и “Сахихе” Ибн Хиббана

а) “Мустадрак” аль-Хакима представляет собой огромный сборник, в котором его составитель приводит достоверные ха­дисы, удовлетворяющие условиям либо обоих шейхов,[39] либо одного из них, но не вошедшие в “Сахихи” аль-Бухари и Мус­лима. Кроме того, он включил в свой сборник ряд хадисов, называемых им достоверными, несмотря на то что они не удовлетворяют условиям ни одного из двух шейхов, и указал, что иснады их являются достоверными. Иногда же он приво­дит отдельные хадисы, которые достоверными не являются, но указывает на это обстоятельство. Подчас аль-Хаким подходит к критериям отбора хадисов не слишком строго, называя тот или иной хадис достоверным, если он удовлетворяет его усло­виям, вследствие чего отобранные им хадисы необходимо ис­следовать и выносить о них суждения, соответствующие их со­стоянию. Изучением содержания сборника аль-Хакима зани­мался аз-Захаби, правильно классифицировавший большинст­во хадисов, однако эта книга нуждается в дальнейшем изуче­нии.

б) “Сахих” Ибн Хиббана. Классификация хадисов в этой книге не соответствует общепринятым нормам, поскольку, с одной стороны, она не разбита на главы, с другой же – хадисы в ней не классифицированы по именам сподвижников, пере­давших эти хадисы, и поэтому Ибн Хиббан дал ей и другое на­звание – “Ат-такасим ва-ль-анва‘” (Деление и виды). Найти нуж­ный хадис в его книге очень затруднительно, и поэтому один из более поздних знатоков[40] разбил её на главы. Подчас он про­являет излишнюю снисходительность, называя тот или иной ха­дис достоверным, однако в этом отношении он не является та­ким снисходительным, как аль-Хаким.[41]

в) “Сахих” Ибн Хузаймы. Этот сборник занимает более высокую ступень по сравнению с “Сахихом” Ибн Хиббана, так как является серьёзным исследованием, а его составитель мо­жет отказаться считать хадис достоверным из-за любого сомни­тельного слова в его иснаде.[42]

9. Извлечения (мустахраджат) из “Сахихов” аль-Бухари и Муслима

а) Предмет извлечения.

Здесь речь идёт о том, что какой-нибудь мухаддис берёт один из сборников хадисов и приводит его хадисы, снабжая их собственными иснадами и следуя при этом не тем путём, которым следовал его составитель, имевший с ним одного и того же шейха или шейха шейха.

б) Наиболее известные извлечения из двух “Сахихов”.

1. “Извлечение” из “Сахиха” аль-Бухари Абу Бакра аль-Исма‘или.

2. “Извлечение” из “Сахиха” Муслима Абу ‘Аваны аль-Ис­фараййини.

3. “Извлечение” из обоих “Сахихов” Абу Ну‘айма аль-Ис­бахани.

в) приводили ли составители “Извлечений” те же матны ха­дисов, что и составители обоих “Сахихов” во всех случаях?

Их составители не всегда приводили абсолютно идентич­ные матны по той причине, что они неизменно использовали те же фразы, которые они слышали от своих шейхов, чем и объясняется наличие небольших отличий в отдельных случа­ях.

То же самое можно сказать и о словах таких старых авто­ров, как аль-Байхаки, аль-Багави и им подобных, которые пи­сали: «Этот хадис приводит аль-Бухари», – или: «Этот хадис приводит Муслим», – несмотря на наличие расхождений по смыслу и по форме с отдельными хадисами из “Сахихов” обо­их шейхов. Смысл их слов: «Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим», состоит в том, что они приводили основу данного хадиса[43].

г) Можем ли мы передать какой-нибудь хадис из числа этих “Извлечений”, относя их к “Сахихам” аль-Бухари и Муслима?

С учётом всего вышеизложенного никто не должен переда­вать ни один хадис из “Извлечений” или вышеупомянутых книг, указывая, что его приводит аль-Бухари или Муслим, ни при каких обстоятельствах за исключением двух случаев:

1. Когда он приводит данный хадис с целью сопоставле­ния его с той его версией, которую приводит аль-Бухари или Муслим.

2. Когда составитель извлечения или другого сочинения говорит: «Оба они приводили его в таком виде».

д) Польза “Извлечений” из обоих “Сахихов”.

“Извлечения” из обоих “Сахихов” являются весьма полез­ными. Полезные аспекты трудов такого рода ас-Суйути пере­числяет в своём сочинении “Ат-тадриб”.[44]

1. Высота иснада[45], так как если бы составитель “Извлече­ния” передал какой-нибудь хадис точно таким же путём, каким передавал его аль-Бухари, то количество имён передатчиков в иснаде такого хадиса было бы больше, чем в том же хадисе, который приводится им в “Извлечении”

2. Повышение степени достоверности, так как во фра­зах некоторых хадисов имеются дополнения и добавления

3. Приобретение хадисом силы благодаря множеству путей его передачи: польза этого состоит в том, что можно отдать предпочтение той или иной версии в случае возникно­вения противоречий.

11. Степени (маратиб) достоверных хадисов

Мы уже отмечали, что некоторые улемы приводили иснады, которые они считали наиболее достоверными. На основании этого и при условии, что иснад удовлетворяет всем прочим ус­ловиям достоверности, можно сказать, что достоверные хади­сы разделяются по степеням.

а) Высшей степенью достоверности отличается такой ха­дис, который передаётся с наиболее достоверным иснадом, например хадис, переданный Маликом, слышавшим его от На­фи‘а, слышавшего его от Ибн Умара.

б) Более низким по степени достоверности является хадис, передаваемый со слов людей, заслуживавших доверия в мень­шей степени, чем вышеупомянутые передатчики, например ха­дис, переданный Хаммадом бин Саламой, который слышал его от Сабита, слышавшего его от Анаса.

в) Ещё более низким по степени достоверности является хадис, передаваемый со слов тех, кто заслуживает доверия в меньшей степени, чем предыдущие передатчики, например ха­дис, переданный Абу Салихом, который слышал его от своего отца, слышавшего его от Абу Хурайры.

Есть и другая классификация хадисов, которые по степени достоверности делятся на семь классов:

1. Хадисы, которые считали достоверными и аль-Бухари, и Муслим (высшая степень достоверности).

2. Хадисы, которые считал достоверными только аль-Бу­хари.

3 Хадисы, которые считал достоверными только Муслим.

4. Хадисы, которые удовлетворяют условиям достоверно­сти обоих шейхов, но не приводятся ни одним из них.

5. Хадисы, которые удовлетворяют условиям достоверно­сти аль-Бухари, но не приводятся им.

6. Хадисы, которые удовлетворяют условиям достоверно­сти Муслима, но не приводятся им.

7. Хадисы, которые считают достоверными другие имамы, например Ибн Хузайма и Ибн Хиббан, но не удовлетворяю­щие условиям обоих шейхов.

12. Условия аль-Бухари и Муслима

Ни аль-Бухари, ни Муслим не формулировали никаких иных условий, кроме тех, которые являлись общепринятыми и касались критериев достоверности хадисов, несмотря на то что улемы, занимавшиеся глубоким изучением этого вопроса, считали, что вышеупомянутые условия были сформулированы именно обоими шейхами или одним из них.

Суть лучшего из сказанного об этом сводится к тому, что усло­вия обоих шейхов или одного из них формулируются следующим образом: хадис должен передаваться теми передатчиками, кото­рые упоминаются в обоих “Сахихах” или же в одном из них имен­но так, как делают это оба шейха, передавая хадисы с их слов.

13. Значение выражения “муттафак ‘аляй-хи” (согласованный)

Когда знатоки хадисов называют какой-нибудь хадис “со­гласованным”, это значит, что оба шейха считали данный ха­дис достоверным и мнение их разделяют все.

14. Обязательным ли условием является то, что достоверный хадис должен быть редким (‘азиз)?

На самом деле это обязательным условием не является в том смысле, что у достоверного хадиса не обязательно должно быть два иснада, поскольку и в “Сахихах” аль-Бухари и Мусли­ма, и в других сборниках приводятся достоверные хадисы, яв­ляющиеся неизвестными (гариб).

Хорошие (хасан) хадисы

1. Определение

а) По форме это слово является прилагательным от слова “хусн” (красота).

б) Терминологическое значение: улемы по-разному опреде­ляли значение термина “хороший” ввиду того, что он занимает среднее положение между достоверным и слабым, а также по­тому, что некоторые из них давали определение лишь одной из двух его частей. Ниже я привожу определение хафиза Ибн Хаджара аль-‘Аскалани которое представляется мне наиболее подходящим из всех:

«Хорошим является хадис с непрерывным иснадом, все пе­редатчики которого от первого до последнего отличались доб­росовестностью. Такой хадис является лишь немногим менее точным, чем подобные ему, а передатчики передали его безо всяких отклонений (шазз) или недостатков (‘илля)».

2. Суждение о хорошем хадисе

Подобно достоверным хадисам, хорошие хадисы можно приводить в качестве доводов, несмотря на то что такой же силой эти доводы обладать не будут. Вот почему их приводили в качестве аргументов все факихи, применявшие их на практи­ке, и за использование их в качестве аргументов выступало большинство мухаддисов и знатоков основ религии.

3. Пример хорошего хадиса

В пример можно привести один из хадисов, приводимых ат-Тирмизи:

– Передал нам Кутайба: Передал нам Джа‘фар бин Суляй­ман ад-Дуба‘и, слышавший от Абу Имрана аль-Джауни, слы­шавший, как Абу Бакр бин Абу Муса аль-Аш‘ари сказал: «Я слышал, как (однажды) перед лицом врага мой отец сказал: “Посланник Аллаха, , сказал: «Поистине, врата рая на­ходятся в тени мечей» ”». [46]

«Этот хадис является хорошим по той причине, что из четы­рёх передатчиков его иснада все являются достойными дове­рия (сикат), кроме Джа‘фара бин Суляймана ад-Дуба‘и,[47] ко­торый в этом отношении характеризуется как хороший пере-­датчик, в силу чего и хадис в целом является не достоверным, а хорошим».

4. Степени хороших хадисов

Подобно тому, как достоверные хадисы различаются по степеням достоверности, так и хорошие хадисы различаются по степеням. Аз-Захаби выделяет две таких степени:

а) Высшая степень, примером чего являются такие хадисы, которые Бахз бин Хаким передавал со слов своего отца, слы­шавшего их от его деда, и такие хадисы, которые Амр Ибн Шу‘айб передавал со слов своего отца, слышавшего их от его деда, и такие хадисы, которые Ибн Исхак передавал со слов ат-Тайми, а также подобные им сообщения из числа именую­щихся достоверными и являющихся наиболее близкими к дос­товерным.

б) За ними следуют такие хадисы, которые одни улемы считают хорошими, а другие – слабыми, примером чего может служить хадисы, передаваемые со слов аль-Хариса бин Абдул­лаха, Асима бин Дамра, Хаджжаджа бин Артата и им подоб­ных.

5. О месте таких слов мухаддисов, как «хадис с достоверным иснадом» или «хадис с хорошим иснадом»

а) Слова мухаддисов: «Это хадис с достоверным иснадом» – являются указанием на то, что этот хадис занимает более низ­кую ступень, чем тот, о котором говорят: «Это – достоверный хадис».

б) Точно так же хадис, о котором говорят: «Это хадис с хо­рошим иснадом», занимает более низкую ступень, чем тот, о котором говорят: «Это – хороший хадис». Объясняется это тем, что у хадисов с достоверным или хорошим иснадом, мо­жет быть матн, у которого есть какие-либо отклонения или не­достатки. Таким образом, когда мухаддис говорит: «Это – дос­товерный хадис», он ручается нам за то, что данный хадис удовлетворяет всем пяти необходимым условиям достоверно­сти. Если же он говорит: «Это хадис с достоверным иснадом», это значит, что он ручается нам за то, что данный хадис удов­летворяет только трём необходимым условиям достоверности. Иначе говоря, он ручается нам за непрерывность иснада этого хадиса, а также за добросовестность и точность его передатчи­ков, но не ручается за то, что в этом хадисе нет никаких от­клонений и недостатков, поскольку сам мухаддис в этом не удостоверился.

Однако, если надёжный знаток хадисов ограничивается словами: «Это хадис с достоверным иснадом», не упоминая ни о каких недостатках этого хадиса, ясно, что матн его также яв­ляется достоверным, поскольку основой является отсутствие недостатков и отклонений.

6. Смысл выражения «хороший достоверный хадис», употреблявшегося ат-Тирмизи и другими мухаддисами

Внешне это выражение представляется неясным, поскольку хороший хадис занимает не столь высокое положение как дос­товерный, и поэтому возникает вопрос: как же можно объеди­нять между собой хадисы, относящиеся к разным категориям? На этот вопрос, касающийся смысла выражения ат-Тирмизи «хороший достоверный хадис», улемы давали разные ответы, но лучшим из них является сказанное хафизом Ибн Хаджаром, с чем был согласен и ас-Суйути. Вкратце суть его слов сводит­ся к следующему:

а) Если у хадиса имеется не менее двух иснадов, то выра­жение «хороший достоверный хадис» означает, что данный ха­дис является хорошим, если принимать во внимание один ис­над, и достоверным, если принимать во внимание другой.

б) Если же у хадиса есть только один иснад, то выражение «хороший достоверный хадис» означает, что хорошим его счи­тают одни люди, а достоверным – другие.

Таким образом, ат-Тирмизи, использовавший подобное вы­ражение, как бы указывает либо на то, что суждения улемов об этом хадисе отличались друг от друга, либо на то, что сам он не отдал предпочтения ни тому, ни другому суждению.

7. Классификация хадисов в сочинении аль-Багави “Аль-масабих”[48]

В своей книге “Аль-масабих” имам аль-Багави использует свои особые термины. Так, например, он называет “достоверными” все те хадисы, которые входят в “Сахихи” аль-Бухари и Мусли­ма или в один из них, а ”хорошими” – хадисы, входящие в “Сунан” Абу Дауда, ат-Тирмизи, Ибн Маджи и ан-Наса’и. Подоб­ная терминология отличается от общепринятой среди мухадди­сов, поскольку в четырёх вышеупомянутых сборниках под наз­ванием “Сунан” есть и достоверные, и хорошие, и слабые, и от­вергаемые хадисы. Вот почему Ибн ас-Салах и ан-Навави обра­щают внимание на это обстоятельство, а читателю книги “Аль-масабих” следует помнить, что имам аль-Багави вкладывает осо­бый смысл в такие термины как “достоверный” или “хороший”.

8. Книги, в которых встречается много хороших хадисов

Улемы не составили специальных сборников хороших хади­сов, подобных сборникам хадисов достоверных, однако есть книги, в которых приводится много хороших хадисов. К числу наиболее известных таких книг относятся:

а) “Джами‘” ат-Тирмизи, известный также как “Сунан” ат-Тирмизи и являющийся основой для изучения хороших хади­сов. В этом сборнике приводится множество хороших хади­сов, благодаря чему они и приобрели известность.

б) “Сунан” Абу Дауда. В “Послании к жителям Мекки” Абу Дауд отмечает, что в своей книге он приводит как достовер­ные, так и подобные им и близкие к ним хадисы. Он разъясня­ет те места, которые являются очень слабыми, а то, о чём ни­чего не говорится, считается годным для использования в ка­честве аргумента. Таким образом, если мы обнаружим в его книге такой хадис, который Абу Дауд не называет слабым, а ни один из имамов не называет достоверным, это значит, что Абу Дауд считает его хорошим.

в) “Сунан” ад-Даракутни. В этой книге ад-Даракутни при­водит много хороших хадисов.

Достоверное сообщение, считающееся таковым в силу существования других хадисов

1. Определение

Таковым является сообщение, которое само по себе отно­сится к категории хороших, если оно передаётся ещё и другим подобным или более сильным путём.

Достоверными в силу существования других хадисов эти со­общения были названы ввиду того, что достоверным благода­ря одному только своему иснаду такое сообщение не считает­ся, а рассматривается в качестве такового только в силу сущест­вования одного или нескольких других сообщений.

2. Степень такого сообщения

Степень такого хадиса выше степени хорошего хадиса как такового, но ниже достоверного как такового.

3. Пример

Примером может служить следующий хадис:

– Мухаммад бин Амр передал со слов Абу Саламы, что Абу Хурайра передал, что посланник Аллаха, , сказал:

]لَوْلا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي لأمَرْتُهُمْ بِالسِّوَاكِ عِنْدَ كُلِّ صَلاةٍ [

«Если бы не (считал) я, что для (членов) моей общины это бу­дет тяжело, то обязательно велел бы им (чистить зубы зубочист­кой) перед каждой молитвой».[49]

Ибн ас-Салах сказал: «Мухаммад бин Амр бин Алькама от­носится к числу людей, известных своей правдивостью и нрав­ственной чистотой, однако он не отличался точностью переда­чи, и некоторые даже считали его слабым передатчиком по причине плохого запоминания. Другие же считали его достой­ным доверия, так как он был правдивым и уважаемым челове­ком, и с учётом этого переданный им хадис является хорошим. Если учесть и то, что хадисы с его слов передаются и другими путями, то наши опасения, которые вызваны тем, что он плохо запоминал, развеиваются, небольшие недостатки благодаря этому устраняются, а иснад хадиса, как и сам хадис, возвыша­ется до степени достоверного»[50].

Хорошее сообщение, считающееся таковым в силу существования других хадисов

1. Так именуется передающийся многими путями слабый хадис при том условии, что слабым его считают не по причине нечестия или лживости передатчика.

Из этого определения следует, что слабый хадис может воз­выситься до степени хорошего, который считается таковым в силу существования других хадисов, в двух нижеследующих случаях.

а) Когда он передаётся не одним путём при том условии, что другие пути являются подобными ему по силе или более сильными.

б) Когда причиной слабости является либо плохая память его передатчика, либо разрыв в его иснаде, либо отсутствие сведений о его передатчиках.

2. Степень такого сообщения

Сообщение, считающееся хорошим в силу существования других хадисов, занимает более низкое положение, чем хоро­шее само по себе.

Из этого следует, что если хорошее само по себе сообщение противоречит сообщению, считающемуся хорошим в силу суще­ствования других хадисов, то предпочтение отдаётся первому.

3. Суждение о таком хадисе

Такие сообщения относятся к числу приемлемых, которые могут использоваться в качестве довода.

4. Пример

В пример можно привести хадис, который приводит и считает хорошим ат-Тирмизи, передавший его со слов Шу‘бы, слышавшего от Асима бин Убайдуллаха, слышавшего от Абдул­лаха бин Амира бин Раби‘а, слышавшего от своего отца, что, когда одна женщина из племени бану фазара вышла замуж, по­лучив в дар сандалии, посланник Аллаха, , спросил её:

]أَرَضِيتِ مِنْ نَفْسِكِ وَمَالِكِ بِنَعْلَيْنِ [

«Довольна ли ты таким свадебным подарком, несмотря на своё положение и богатство?» Она сказала: «Да», и он дал раз­решение на этот брак.

Ат-Тирмизи сказал: «сообщения об этом передаются также со слов Умара, Абу Хурайры, Аиши и Абу Хадрада».

Асим считается слабым передатчиком из-за его плохой па­мяти, однако ат-Тирмизи определяет этот хадис как хороший в силу того, что он передаётся и другими путями.

Отдельное приемлемое сообщение, подкреплённое косвенными доказательствами.

1. Введение

Последним видом обзора приемлемых сообщений являются сообщения, подкреплённые косвенными доказательствами, то есть тем, что выступает в качестве дополнения к тем требова­ниям, которым должно удовлетворять приемлемое сообщение. Эти дополнительные указания, сочетающиеся с приемлемым сообщением, придают ему больше силы, выделяют его среди прочих приемлемых сообщений, не отвечающих подобным до­полнительным указаниям, и делают его более предпочтитель­ным по сравнению с ними.

2. Виды таких сообщений

Существуют разные виды сообщений, подкреплённых кос­венными доказательствами. Наиболее известными из них явля­ются следующие:

а) Те сообщения, которые приводят в своих “Сахихах” аль-Бухари и Муслим и которые нельзя отнести к категории “му­таватир”. Эти сообщения подкреплены различными косвен­ными доказательствами, к числу которых относятся:

1. Высокий авторитет аль-Бухари и Муслима как знатоков хадисов.

2. Их авторитетность в том, что касается выделения дос­товерных хадисов из числа прочих.

3. То обстоятельство, что улемы принимали их сборники, поскольку одно это больше способствует передаче знания, чем множество путей передачи таких сообщений, которые нельзя отнести к категории “мутаватир”.

б) Известные сообщения, если они передаются различными путями, ни в одном из которых нет слабых передатчиков и не­достатков.

в) Сообщение, приводимое целым рядом крупнейших му­хаддисов и не являющееся неизвестным (гариб).

Примером может служить такой хадис, который приводит имам Ахмад, передавая его со слов имама аш-Шафи‘и, а имам аш-Шафи‘и передаёт его со слов имама Малика. Таким обра­зом, имам Ахмад наряду с другими передаёт его со слов имама аш-Шафи‘и, а имам аш-Шафи‘и также наряду с другими пере­даёт его со слов имама Малика.

3. Суждение о таких сообщениях

Сообщения такого рода являются более предпочтительны­ми, чем любое приемлемое сообщение из числа отдельных со­общений. Если же сообщение, подкреплённое косвенными до­казательствами, противоречит другим приемлемым сообщени­ям, то предпочтение отдаётся ему.

Date: 2015-09-02; view: 328; Нарушение авторских прав