Джиллиган о женском взгляде

В 1977 г. Кэрол Джиллиган (Gilligan), одна из коллег и соавторов Колберга, опубликовала эссе, в котором работа Колберга подверга­ется критике как отличающаяся тенденциозностью в отношении девушек и женщин. Джиллиган расширила эту статью, написав кни­гу «С другой точки зрения» (In a Different Voice, 1982), которая выз­вала много споров и способствовала появлению значительного ко­личества новых идей.

Джиллиган указывает, что Колберг разрабатывал свои.стадии исключительно на основании интервью с мальчиками, и утвержда­ет, что стадии отражают явно мужскую ориентацию. У мужчин раз­витое нравственное мышление связано с нормами, правами и аб­страктными принципами. Идеалом является формальная справед­ливость, При которой человек пытается быть беспристрастным в оценке конкурирующих притязаний всех сторон. Индивидуум от­страняется от ситуации и старается найти нравственное решение, которое является справедливым в определенном теоретическом от­ношении. Эта концепция нравственности, говорит Джиллиган, упус­кает из виду женский взгляд на нравственные вопросы.

У женщин, говорит Джиллиган, нравственность центрируется не на правах и нормах, а на межличностных отношениях и этике сострадания и заботы. Идеалом является не беспристрастная справед­ливость, а более объединенный и связанный образ жизни. Кроме того, нравственность женщин больше зависит от контекста; она свя­зана скорее с реальными, текущими отношениями, чем с абстракт­ными решениями гипотетических дилемм. Из-за этих тендерных различий, говорит Джиллиган, мужчины и женщины часто оказываются на различных стадиях шкалы Колберга. Женщины чаще оказываются на стадии 3, в фокусе которой находят­ся межличностные отношения, тогда как мужчины — на стадиях 4 и 5, которые отражают более абстрактные концепции социальной орга­низации. Тем самым женщин оценивают ниже, чем мужчин. Однако если бы шкала Колберга больше учитывала явно межличностную ориентацию женщин, она бы показала, что мышление женщин также продолжает развиваться, выходя за рамки стадии 3.

В некоторых из своих работ Джиллиган набросала путь развития нравственной ориентации женщин. Полагая, что представления жен­щин о заботе и привязанности коренятся в ситуациях реальной жиз­ни (а не в гипотетических возможностях), она проинтервьюировала женщин, столкнувшихся с личным кризисом — решением сделать аборт. Опираясь на эти интервью, Джиллиган описала, как женщины прогрессируют от преконвеционального к конвенциональному и да­лее к постконвенцкональному модусу мышления. На преконвенцио-нальном уровне женщины говорили о проблемах с точки зрения того, что последние значили для них самих, с точки зрения их собственных интересов. На конвенциональном уровне они занимали позицию за­ботящейся, проявляющей материнские чувства личности как ее оп­ределяют окружающие и общество в целом. На постконвенциональ­ном уровне они формировали собственные идеи, основанные на их накопленном знании человеческих отношений (р. 74).

Во всех дискуссиях с женщинами, говорит Джиллиган, мы улав­ливаем беспокойство по поводу того, что является «эгоистичным», а что — «ответственным». На первом уровне имеет место акцент на собственную личность, который на конвенциональном уровне сме­щается в сторону социально обусловленной ответственности перед другими людьми. На постконвенциональном уровне женщина раз­вивает идеи о фактической взаимосвязанности человека с другими людьми. Вот что говорит об этом женщина по имени Клэр:

Когда ты один, в жизни мало смысла. Это как хлопок одной ладони, голос одинокого мужчины или одинокой женщины... Чего-то не хва­тает. Вы должны любить кого-то еще, потому что, хотя люди могут вам и не нравиться, вы неотделимы от них. В некотором роде это напоминает любовь к собственной правой руке. Они являются час­тью вас (р. 160).

Джиллиган и ее коллеги не разработали оценочной системы для этих поступательных шагов, но осуществляется целый ряд исследо­ваний, в центре внимания которых находятся взгляды Джиллиган. В своем обширном обзоре исследований Уолкер (Walker, 1984) ука­зывает, что на шкале Колберга тендерные различия не оговаривают­ся, и это ослабляет критику Джиллиган, заявляющей, что метод Кол­берга является дискриминационным по отношению к женщинам. Из­вестны несколько исследований, которые показывают, что мужчины чаще представлены на наивысших стадиях, но эти различия могли быть результатом различных образовательных возможностей.

Хотя тендерные различия кажутся маловажными применитель­но к стадиям Колберга, исследования подтверждают позицию Джил­лиган, что существуют две разные нравственные ориентации — одна на справедливость, а другая на заботу. Когда Лайонз (Lyons, 1983) задавал мужчинам и женщинам вопрос: «Что вы понимаете под нрав­ственностью?», типичными были следующие различия:

Мужчина. Нравственность — это, всущности, наличие основания, позволяющего знать, что правильно, что человек должен делать. Женщина. Нравственность —это, как мне кажется, разновидность сознания, обеспокоенность... что вы можете повлиять на жизнь дру­гого человека (р. 125).

Мужчины больше акцентировали внимание на рациональности, а женщины рассматривали себя в связи с другими людьми.

Ряд исследований выявил, что среди девушек и женщин преоб­ладает ориентация на заботу, особенно когда респонденты свободно описывают дилеммы реальной жизни, которые важны для них, а не гипотетические дилеммы, предложенные исследователем (Garman, Basinger, Gregg & Gibbs, 1996; Lyons, 1983).

Таким образом, по-видимому, имеют место две «линии» развития, в смысле, который описал Вернер (см. главу 4). Одна линия акцентиру­ет внимание на логике, справедливости и социальной организации, дру­гая—на личных отношениях и заботе. И мужчины, и женщины демон­стрируют обе, хотя одна может быть доминирующей у одного из полов. Имеются также данные, что, когда люди вступают в период зрелости и Достигают наивысших стадий нравственного мышления, две линии оказываются более равномерно представленными внутри каждого пола (Gilligan, 1982, chap. 6; Walker, DeVries & Trevethan, 1987).

Date: 2015-09-02; view: 425; Нарушение авторских прав