Главная Случайная страница


Полезное:

Как сделать разговор полезным и приятным Как сделать объемную звезду своими руками Как сделать то, что делать не хочется? Как сделать погремушку Как сделать так чтобы женщины сами знакомились с вами Как сделать идею коммерческой Как сделать хорошую растяжку ног? Как сделать наш разум здоровым? Как сделать, чтобы люди обманывали меньше Вопрос 4. Как сделать так, чтобы вас уважали и ценили? Как сделать лучше себе и другим людям Как сделать свидание интересным?


Категории:

АрхитектураАстрономияБиологияГеографияГеологияИнформатикаИскусствоИсторияКулинарияКультураМаркетингМатематикаМедицинаМенеджментОхрана трудаПравоПроизводствоПсихологияРелигияСоциологияСпортТехникаФизикаФилософияХимияЭкологияЭкономикаЭлектроника






Индивидуальность и смысл





Что придавало сил Сахарову Боннер, Щаранскому и многим другим диссидентам, позволяющих им сохранять мужество, сопротивляясь принудительному режиму советской власти? Почему они не могли, как подавляющее большинство граждан, идентифицироваться с официально одобряемыми ценностями и стать «успешными» членами социалистического общества? По всей вероятности, они несли в себе переживание некоего «смысла жизни», которое сообщал им «внутренний голос», которое придавало им мужества и стойкости в противостоянии коллективной тирании. В качестве иллюстрации того, как существование такого жизненного смысла помогает обрести человеку мужество, позволяющее сохранить свою индивидуальность, давайте рассмотрим два совершенно разных библейских мифа.

Однажды Господь сказал Ионе: «Встань, иди в Ниневию — город великий, и проповедуй в нем, ибо злодеяния его дошли до Меня» (Книга пророка Ионы). Иона должен был объявить жителям этого города, что Господь гневается на них за неправедный образ жизни. Иона испугался. Он совсем не собирался идти проповедовать в Ниневию. Он боялся того, что люди начнут над ним насмехаться. Поэтому он попытался поторговаться с Богом, согласившись пойти проповедовать в дальний город Таршиш. Там Иону никто не знал, и общественное мнение не причинило бы ему много вреда. Когда Господь отказался вступать с Ионой в торг, тот убежал прочь.


ПРЕДИСЛОВИЕ АВТОРА К РУССКОМУ ИЗДАНИЮ 9

Сперва Иона не мог исполнить волю своего «внутреннего голоса». Он был обычным человеком, в котором не было ничего сверхъестественного. Ему было велено разрушить сложившуюся в Ниневии психологию, подвергнуть осуждению существовавшую там ценностную систему и объявить жителям города, что их жизнь лишена духовного смысла. Иона знал, что живущие в Ниневии люди будут защищать свой образ жизни и станут считать его самовлюбленным дураком, если не сумасшедшим. Можете ли вы себе представить, что означало для Ионы решение такой задачи? Ситуация, в которую попал Иона, можно сравнить с ситуацией нашего современника, который, выполняя требования своего «внутреннего голоса», встал на перекрестке и проповедовал вести духовную жизнь (или, будучи в России, систему общественного строя, альтернативную коммунистической), которая бы абсолютно отличалась от жизни всего общества и ее осуждала. Превращение Иону в героя, способного противостоять общественному осуждению и коллективным нападкам, приступам помешательства и самовлюбленной уверенности в собственной правоте, произошло во время его пребывания в чреве морского зверя, в процессе «ночного путешествия».

Совершенно иные переживания, чем у Ионы, были у израильского царя Давида (Вторая Книга Царств). Господь повелел Давиду отнести Свой ковчег в Иерусалим. Израильский царь Давид, возглавлявший процессию, сбросив почти одежды, на глазах у всего народа скакал и плясал перед ковчегом. Мелхола, дочь Саула и жена Давида стала его презирать, увидев, как ее полуобнаженный муж скачет и пляшет, потешая публику. Оставшись с ним наедине, она обвинила его в том, что он устроил публичный спектакль, изображая из себя шута перед лицом своих слуг и рабынь. На это Давид ответил ей: «Перед Господом плясал я, не перед ними. И благословен Господь, перед которым танцевать я буду, который утвердит меня вождем Господня Израиля». Какой блестящий ответ! Царя Давида совершенно не заботило, что о нем подумает народ. Его поступки имели внутреннюю моти-вировацию и несли в себе индивидуальный смысл. Ему не


Уоррен Штейнберг КРУГ ВНИМАНИЯ

требовалось поддерживать престиж своей царской особы, следуя общепринятым нормам.

Эти две притчи показывают, как наличие смысла может помочь индивидуальности повернуться навстречу самым трудным требованиям жизни, ибо индивидуальность оказывается связанной с той целью, ради которой совершаются переживания. Здесь мне бы хотелось подчеркнуть различие, существующее между интеллектуальным пониманием смысла и цели в данной конкретной ситуации, и глубинным переживанием, полным осознания цели и смысла. Такое переживание, вместо желания подчиниться, содержит в себе целепо-лагающий смысл, который наполняет человеческие поступки внутренней силой, позволяющей человеку разрушать воздействие коллективных идей на свой внутренний мир и противостоять внутреннему и внешнему возмездию за их разрушение. Таким образом, этот «внутренний голос» Самости приносит новую идею, новую возможность жизненного восприятия, а также героическую идею — архетипическии внутренний порыв к борьбе за отделение индивидуального сознания человека от состояния бессознательной идентификации с коллективом.

Что мы имеем в виду, говоря об идентификации человека с коллективом, а также о том, что «внутренний голос» привносит целеполагающий смысл, помогающий личности приобрести героические качества при столкновении человека с требованиями, которые предъявляет к нему общество?

Коллективная жизнь — это жизнь унаследованная, это жизнь, которая пронизывает общество и культуру, в которой вырастает человеческая личность. Коллективная жизнь содержит а себе идеи, верования, перспективы и установки, которые впитываются человеком бессознательно. (Вообще говоря, следует иметь ясное представление, что далеко не все, что имеет отношение к коллективу и традициям, является злом. Совсем наоборот: общественные нормы совершенно необходимы для поддержания контроля над основными элементами человеческой природы, ибо они позволяют людям бесконфликтно взаимодействовать между собой и создают


ПРЕДИСЛОВИЕ АВТОРА К РУССКОМУ ИЗДАНИЮ 11

общественное согласие в разных жизненных ситуациях.) Однако в самом худшем варианте коллектив не только ограничивает человеческую индивидуальность, но и таит в себе угрозу ее вырождения, как это было в разных коммунистических обществах и при других тиранических режимах, которым нет числа.

Одна из возможностей, позволяющих коллективу подавить человеческое стремление к индивидуальности, заключается в слиянии эго с персоной. Персона — это врожденная психическая структура, заставляющая человека развивать только такой набор ролей, который соответствует требованиям общества; персона играет роль посредника между ощущением внутренней аутентичности и коллективными требованиями предсказуемого поведения. И создаваемое персоной впечатление, и ее эффективность в значительной степени определяют степень адаптации человека к обществу и возникновение у него соответствующего чувства социальной адекватности. Мужчины и женщины, которые научились развивать в себе разные аспекты социально одобряемой персоны, будут чувствовать себя весьма комфортно, поступая в соответствии с общественными нормами, и при этом адекватно восприниматься как взрослые, обладающие соответствующей самооценкой. Те, кто не справился с этой задачей, будут испытывать внутреннюю борьбу с различными чувствами социальной неадекватности, и значительная часть их жизни уйдет на защитную компенсацию.

Хотя развитие безопасной для личности персоны совершенно необходимо для адекватной жизни и деятельности в обществе, идентификация человека с. культурными традициями тоже может накладывать на него определенные ограничения. Инициированная в коллектив личность, становится похожей на остальных; она верит в то и поступает так, во что верят и как поступают другие, которые при этом совершенно не обязательно представляют самих себя.

Некоторые люди обладают способностью распознать, что их судьба совсем не та, которую им предписывают коллективные нормы. Они знают, что быть истинно индивидуальной личностью — значит уметь обнаружить в себе


Уоррен Штейнберг КРУГ ВНИМАНИЯ

энергию и найти ей соответствующее применение в направлении, означающем для них личностное развитие. Такие люди достигают той точки личностного роста, где происходит их отделение от коллектива, в котором они имеют возможность сопоставлять и сверять свои чувства, мысли и поведение, с которыми они идентифицировались, и изменять их в соответствии с требованиями, предъявляемыми к целостной личности. Такие перемены не обязательно означают разрыв с традицией, поскольку после сознательной рефлексии и внутреннего поиска человек может прийти к тому, что общественное сознание в точности отражает его внутренние убеждения. В результате такого внутреннего поиска коллективные ценности становятся ценностями индивидуальными.

Что происходит с человеком, чья внутренняя сущность не находится в согласии с коллективными нормами и традиционными представлениями, с тем, кто слышит зов своего «внутреннего голоса», который говорит ему, что аутентичное представление его внутреннего мира не может найти выражения в структурах, которые считаются общественно приемлемыми? Не следует впадать в заблуждение, рассматривая такой зов индивидуальности как явный бунт; человека, бунтующего только ради того, чтобы бунтовать, нельзя назвать индивидуальностью. Во время мятежа происходит растворение индивидуальности в бессознательной необходимости делать все наперекор традиционно принятым нормам, а вовсе не из потребности своей истинной сущности. Человек, который приходит к согласию с требованиями общества после сознательной борьбы, в большей степени является индивидуальностью, чем мятежник, идущий на поводу неестественного стремления вставать в оппозицию только для того, чтобы в ней находиться.

Процесс сознательной борьбы с коллективными нормами с целью установления индивидуального отношения к традиционным представлениям, — это очень нелегкое предприятие. Пытаясь осознать свое сопротивление, люди должны нарушать традиции, имея в виду важную взаимосвязь социологического и психологического аспектов. Внутреннее


ПРЕДИСЛОВИЕ АВТОРА К РУССКОМУ ИЗДАНИЮ 13

психологическое переживание в значительной степени определяется внешним социальным окружением. То, что людям дано переживать, в какой-то степени ограничено общественным одобрением их переживаний. Если же общественные стандарты указывают на неприемлемость тех или иных чувств или мыслей, то человек будет делать над собой усилия, чтобы подавить все общественно неприемлемые мысли и чувства. Нарушение общественных норм — весьма рискованное дело. В таком случае человеческая индивидуальность подвергается не только внешнему осуждению и наказанию со стороны приверженцев общественных норм и традиций; здесь имеет место и внутреннее осуждение. Отклонение от общественных норм, вызывающее соответствующую тревожность, связанную с чувствами вины и стыда, которые очень трудно переносить. Тогда возникает естественная тенденция к подавлению внутреннего стремления к индивидуальности и подчинению коллективным требованиям и социально одобряемому образу мыслей. Рядовой человек может освободиться от отождествления себя с культурными нормами только ценой огромных сознательных усилий, развивая индивидуальную установку по отношению к самому себе и своим переживаниям.

Трудности, с которыми сталкивается человек в борьбе за освобождение своей индивидуальности от коллективных ограничений, возникающие вместе с необходимостью переносить внешнее и внутреннее давление общества: стыд, вину, чувство отчуждения, — в мифологии символизируются в героических историях, в архетипе героя, который, я полагаю, станет активно проявляться в российском обществе.

Герой — это личность, которая не может оставаться бессознательно идентифицированной с коллективными ценностями, которые переходят от одного поколения к другому. В то время как подавляющее большинство населения спокойно принимают утвердившуюся систему культурных ценностей и социальную структуру, не вступая с ними в конфликт, герой является исключением. У него существует внутреннее призвание открывать будущее, отправляться на поиски новых ценностей, чтобы вернуться с ними обратно. Вполне ее-


14 Уоррен Штейнберг КРУГ ВНИМАНИЯ

тественно, что он становится врагом существующей власти, установившихся культурных и моральных ценностей, и потому он неизбежно вступает в конфликт с обществом. В процессе этого конфликта смысл, который передает ему «внутренний голос», сталкивается с коллективным представлением, с которым идентифицировался человек. И тогда перед ним встает вопрос: то ли подчиниться зову «внутреннего голоса», то ли пойти на поводу потребности эго в принятии существующих норм и сохранении безопасности, и тогда страх общественного отвержения и желание смириться начинают преобладать и побеждают «внутренний голос».

В притче об Ионе мы видели, как страх перед общественным порицанием и отвержением заставил Иону бояться призыва своего «внутреннего голоса». Иметь на своей стороне Бога оказалось для него недостаточно для разрушения общественно одобряемых ценностей. То, чего не доставало Ионе, и что переживал Царь Давид, была убежденность в том, что Юнг в своей статье «Синхроничность: акаузальный закон соединения» называл «абсолютным знанием» бессознательного. Юнг полагал, что существует абсолютное знание относительно последовательности событий, как если бы эти события были заранее известны, и это абсолютное знание мы определили в качестве источника познания. Абсолютное знание часто переживается как глубокий инсайт в существо ситуации и чувствуется как нечто такое, чему следует подчиняться без обсуждения. Абсолютное знание придает смысл человеческой жизни и событиям, ибо оно делает следующий шаг очевидным; вы знаете куда вам следует направляться. Этот вид целенаправленного смысла позволяет личности действовать, имея определенные убеждения.

В современной жизни, как и в библейской мифологии, целеполагающий смысл, который несет в себе сущность «абсолютного знания», может помочь человеку отстаивать свои истинные убеждения, не подчиняясь диктату традиционной власти. Вместо того, чтобы говорить о возможностях личности, рискнувшей противопоставить себя внешней государственной власти, я приведу пример, взятый из повседневной жизни. Вследствие инсайта, который произошел на


ПРЕДИСЛОВИЕ АВТОРА К РУССКОМУ ИЗДАНИЮ 15

личностном уровне при воздействии общественного сознания, женщина приобрела мужество, которое помогло ей совершать индивидуальные поступки.

Джейн и Барт были совладельцами продуктового магазина. Кроме того, они уже несколько лет были друзьями. Спустя несколько лет после того, как они стали партнерами в бизнесе, Джейн обнаружила, что Барт утаивал от нее значительную сумму прибыли, которую приносила торговля. Сначала она не могла поверить в то, что фактически Барт ее регулярно обкрадывал. Наконец, она пошла к адвокату, который, после консультации с бухгалтером, подтвердил, что воровство продолжалось в течение нескольких лет. Адвокат пригрозила Барту засвидетельстовать факт кражи в местной нотариальной конторе, чтобы ее партнер за мошенничество получил заслуженное наказание. Когда Барт стал умолять ее этого не делать и просить у нее прощения, адвокат предложил Джейн сказать, что ее друг может избежать заслуженного наказания, передав ей во владение в качестве компенсации за нанесенный ущерб свою долю владения магазином.

Когда я встретился с Джейн за день перед тем, как она должна была предъявить Барту соответствующие претензии, та была переполнена чувством вины; ее вина была вызвана жалостью к партнеру. Когда на следующий день она встретилась с Бартом, тот почувствовал угрозу и, мягко говоря, сильно расстроился. Джейн стала переживать вместе с ним и чувствовать, как ему больно. Ее жалость смягчила ее гнев, вызванный его предательством.

Жалость — это инстинктивная человеческая реакция. Жалость дает человеку возможность войти в эмоциональное переживание других и чувствовать сострадание к их мучениям и боли. Но жалость — не только инстинктивная человеческая реакция; вместе с тем она является реакцией, которая традиционно считается женской. Когда женщина видит чью-то боль — физическую, психологическую или эмоциональную, она как любая нормальная женщина старается ее облегчить. Как общественная, безличная реакция жалость не принимает во внимание индивидуальные потребности человека или специфику ситуации. Для большинства женщин ска-


Уоррен Штейнберг КРУГ ВНИМАНИЯ

зать жалости «нет» — значит автоматически стать эгоистичной. Сталкиваясь со страданиями и болью, эгоизм вызывает чувство вины и уклонения от долга не только по отношению к страдающему, но и по отношению ко всем женщинам, вследствие отрицания стандартных женских норм поведения.

Жалость привела Джейн к тому, что, как и предполагал ее адвокат, она почувствовала себя не в состоянии причинить Барту боль и потому решила отказаться от своих законных притязаний к партнеру. Она была готова допустить, что все это время он ей лгал и ее обкрадывал, и пыталась защитить себя от ущерба в будущем, став более бдительной и внимательной по отношению к своему компаньону. Чтобы помочь Джейн разобраться с ее жалостью, я рассказал ей историю об Амуре и Психее.

Богиня Венера (Афродита) была переполнена ревностью к красоте Психеи. Кроме того, Венера была в ярости оттого, что ее сын Купидон (Амур) влюбился в Психею. Психея невольно предала Купидона, и тот ее покинул. В течение долгих бесплодных поисков Психея отчаялась найти своего возлюбленного и пришла просить помощи у Венеры. Та заставила Психею пройти несколько труднейших испытаний, которые девушка с честью выполнила. Последнее задача Психеи состояла в том, чтобы спуститься в подземный мир и попросить у Прозерпины (Персефоны) флакон, наполненный частью ее красоты. Во время своего странствия Психея походила мимо башни, которая дала ей напутствие, сказав, что, переправляясь через Стикс, реку смерти на пути к царству Гадеса, она увидит тонущего человека, который станет умолять о спасении и просить взять его в лодку. Психее не следует его жалеть. Она должна отказать в помощи утопающему и дать ему утонуть.

В ту же ночь Джейн приснился сон: «Тигрица переправилась через реку и протянула мне маленьких тигрят, которых я должна вырастить. Но сначала я должна убить маленьких детенышей гиены, которые представляют опасность для жизни тигрят. Я не могла решиться на убийство детей гиены, ибо чувствовала к ним жалость, ведь они были такие маленькие и невинные. Но властный голос, (хотя вокруг не


ПРЕДИСЛОВИЕ АВТОРА К РУССКОМУ ИЗДАНИЮ 17

было ни души) и, наверное, это был голос, который пришел прямо из воздуха или с неба, и произнес: «Убей детенышей гиены, ибо они угрожают жизни тигрят».

Иногда «внутренний голос» слышится изнутри, часто он явно звучит в сновидении, или же так может проявляться глубокая интуиция, воспринимаемая человеком как непреложная истина. Такой «внутренний голос», как правило, не возникает из личного образа; скорее, он принадлежит трансперсональной размерности в полную противоположность «голосам», присущих личным комплексам и страхам. Голос, в сновидении Джейн имел безличную, трансперсональную и властную природу.

Однако больше всего поразила Джейн синхроничность увиденного ей сна с историей об Амуре и Психее, которую я ей рассказал накануне. Данный случай можно рассматривать в качестве примера «внутреннего голоса», услышанного извне, спроецированного на внутреннее переживание. Смысл содержался не в прямом изречении, а пришел из символического понимания внешнего события. В данных примерах «внутренний голос» попадал в такой глубокий внутренний резонанс, что человек понимал, что означает услышанное им в тот же самый момент, когда звучал этот голос. Джейн знала, что ее рассказ истории о Барте и восприятие моего ответа представляло собой неизбежную последовательность событий, которая вела к пониманию глубокого смысла и четкой ориентации в происходящем. Сходство в темах между историей об Амуре и Психее и ее сном было столь разительным, что Джейн поняла, что ее бессознательное отвечало сном, подтверждающим необходимость проявления безжалостного отношения, когда жалость становится неуместной.

Переживание синхроничности разрешило внутренний конфликт Джейн. У нее появился опыт получения «абсолютного знания», и она проснулась убежденной в том, что должна поступать безжалостно и твердо и сразу же предъявила свои претензии Барту, несмотря на то, что у нее по-прежнему сохранялись чувства вины и жалости. Она осознала, что в своем сне вела себя подобно Психее, а звучащий во сне голос имел сходство с башней, сообщившей ей то, что было


Уоррен Штейнберг КРУГ ВНИМАНИЯ

необходимо для ее развития. Сказав «нет» утопающему, Психея тем самым сказала «нет» своей жалости детенышам гиены, которые в тот момент были совсем маленькими и беспомощными, но должны были превратиться во взрослых гиен, пожирающих трупы. В дополнение к тому, что Джейн перестала проявлять жалось к Барту в своих деловых отношениях с ним, ее личностное развитие требовало отбросить прочь реакции жалости и вины. Она не только должна была закрыть свое сердце от слраданий и жалоб Барта, но к тому же испытать внутреннее страдание, родившиеся вследствие отрицания инстинктивных потребностей и коллективных норм.

«Внутренний голос» часто зовет к приключениям, и этот зов к поиску, необходимый для важных изменений человеческой психологии, идет из глубины человеческой природы. Если оставить его без внимания, он может дать о себе знать через внешние события, которые бессознательно приводят человека к трансформации! которую он не хотел принять добровольно. Двойственность переживаний Барта, которая действительно была слишком болезненной, послужила Джейн сигналом, тем самым зовом к героическому поступку, который прицел ее к личностным изменениям и открытию в себе новых черт. Раскрытие нечистоплотности Барта оказалось событием, которое дало Джейн возможность роста, позволившую отбросить свой прежний образ, который удобно вписывался в традиционное представление о женственности и открыть для себя новое, более аутентичное отношение к целостной личности, то есть своему образу, включающему свои собственные интересы и проявление безжалостности. Таким образом, с целеполагающей точки зрения, считается, что переживание, заключавшееся в необходимости столкновения Джейн с устаревшими концепциями, идеалами и паттернами, свидетельствовало о том, что ее взгляд на себя и на мир был слишком наивным. Подозрение, наличие собственного интереса и безжалостность были драгоценностями, которые оставались скрытыми в бессознательном Джейн, и только сознательное переживание воровства, совершенного ее ближайшим другом, стало тем толч-


ПРЕДИСЛОВИЕ АВТОРА К РУССКОМУ ИЗДАНИЮ 19

ком, который привел ее к открытию. Болезненное раскрытие обмана предоставило Джейн возможность стать героиней, оставив в стороне коллективные представления о велении рока π самой творчески участвовать в создании своей собственной судьбы.

Уоррен Штейиберг, февраль, 1997.


 


ВЗГЛЯДЫ ЮНГА НА ПЕРЕНОС

В своих основных трудах, написанных за тридцать четыре года, Юнг удивительно последователен в вопросах, касающихся отношений переноса. Главные изменения в его взглядах были обусловлены постоянным углублением и обогащением его первоначального инсайта. Отдельным исключением является лишь ценность переноса, говоря о которой Юнг проявляет совершенно несвойственную ему черту — противоречить самому себе.

------------ ИНФАНТИЛЬНЫЙ, РЕДУКТИВНЫЙ

Date: 2015-07-27; view: 572; Нарушение авторских прав; Помощь в написании работы --> СЮДА...



mydocx.ru - 2015-2024 year. (0.006 sec.) Все материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления читателями и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав - Пожаловаться на публикацию