Главная Случайная страница


Полезное:

Как сделать разговор полезным и приятным Как сделать объемную звезду своими руками Как сделать то, что делать не хочется? Как сделать погремушку Как сделать так чтобы женщины сами знакомились с вами Как сделать идею коммерческой Как сделать хорошую растяжку ног? Как сделать наш разум здоровым? Как сделать, чтобы люди обманывали меньше Вопрос 4. Как сделать так, чтобы вас уважали и ценили? Как сделать лучше себе и другим людям Как сделать свидание интересным?


Категории:

АрхитектураАстрономияБиологияГеографияГеологияИнформатикаИскусствоИсторияКулинарияКультураМаркетингМатематикаМедицинаМенеджментОхрана трудаПравоПроизводствоПсихологияРелигияСоциологияСпортТехникаФизикаФилософияХимияЭкологияЭкономикаЭлектроника






Натуралізм 3 page





46.. Головний герой роману – Григорій Олександрович Печорін – гідне продовження пушкінського Онєгіна і наступний за ним в галереї “зайвих людей”. Печорін – молодий аристократ, активно втручається в навколишнє життя. З перших же сторінок роману перед нами постає герой, небайдужий, допитливий, бажаючий взяти від життя якомога більше. Спочатку ми не розуміємо мотивів його вчинків, нас дивує незвичайна ексцентрична натура молодої людини. Печорін краде вподобану йому дівчину, не думаючи про ті дії, які можуть піти за цим вчинком. Він щиро вірить, що закоханий у “діву гір”, що ця любов стане рятівним містком, по якому герой зможе перейти в нову для нього, повну сенсу, життя: “Коли я побачив Белу у своєму будинку, коли в перший раз, тримаючи її на колінах, цілував її чорні локони, я, дурень, подумав, що вона ангел, посланий мені жалісливий долею … “Але незабаром Григорій Олександрович розуміє марність сподівань:” Я знову помилився: любов дикунки трохи краще любові знатної панночки “, – зізнається він Максиму Максимович.Поступово у боротьбі з суспільством Печорін втрачає свою активність, стає байдужим, холодним спостерігачем. Якщо в голові “Тамань” Григорій Олександрович активний, навіть цікавий, то глава “Мері” являє нам вже інфантильного людини, що пливе за течією, тільки від’їзд Віри (жінки, яку він глибоко і щиро любить) на короткий час відроджує в ньому бажання кардинально змінити своє життя. Ми бачимо відчай і сльози героя: “При можливості втратити її навіки Віра стала для мене дорожче всього на світі – дорожче за життя, честі, щастя!.. Кінь впала … Я залишився в степу один, втративши останню надію … Я впав на мокру траву і як дитина заплакав … “Ми радіємо, що” людина “у Печоріна не помер, він ще здатний глибоко і щиро любити. Але порив кінчається дуже швидко. Перед нами знову стриманий, холодний, таємно страждає людина.При зустрічі з Печоріна оповідача вражають очі героя: “вони не сміялися, коли він сміявся!.. Це ознака – чи злого норову, або глибокої постійної смутку … погляд його – нетривалий і важкий, залишав після неприємне враження нескромного питання і міг би здаватися зухвалим, якщо б не був настільки байдуже спокійний “. Що ж сталося з героєм, чому він з активного, талановитого і допитливого людини стає подобою особистості? У своєму журналі-щоденнику Печорін пояснює причину свого переродження: “Я був готовий любити весь світ – мене ніхто не зрозумів: і я вивчився ненавидіти. Моя безбарвна молодість протекла у боротьбі з собою і світлом: найкращі мої почуття, боячись глузування, я ховав у глибині серця: вони там і померли … Я став моральним калікою … ”Яке гірке визнання! Що залишається нашому героєві?Він подорожує в надії хоч якось скоротати століття або знайти свій дочасний свій кінець. На питання Максима Максимович: “А коли повернетеся?” – Печорін зробив знак рукою, який можна було перевести наступним чином: навряд чи! Та й навіщо?.. Горький підсумок життя.

47. «Вечори на хуторі поблизу Диканьки» - перша книга М. В. Гоголя, відразу ж завоювала успіх і визнання. А. С. Пушкін писав: «... Усі зраділи цьому живому опису племені співаючого та скакав, цим свіжим картинам малоросійської природи, цієї веселості, простодушної і разом лукавою...». Автор малював добрі і привабливі образи людей з народу, в той же час страшне обурення письменника викликала духовна порожнеча, дріб'язкові інтереси, дурість буржуазії і поміщиків. У цьому творі закладена притаманна тільки Гоголю манера - помічати за смішним сумне, «крізь видний світові сміх... незримі йому сльози». Тому в сцени, наповнені живим гумором, сонячним сміхом, то і справа вплітаються тривожні нотки. Автор намагається перевернути несправедливий світ за допомогою нищівній сатири.Відображаючи народні уявлення і власні мрії про справедливі, розумних соціальних відносинах, про ідеальну людину, прекрасному фізично і морально, Гоголь у «Вечорах...» підносить добро над злом, великодушність над користолюбством, гуманізм над егоїзмом, відвагу над боягузтвом, енергію над лінню і ледарством, благородство над низовиною і підлістю, одухотворену любов над грубою чуттєвістю. Письменник переконує своїх читачів, що влада грошей згубна, щастя досягається не злочином, а добром, людські, земні сили перемагають диявольські, порушення природних, народно-моральних законів, зрада батьківщини заслуговує самої найтяжчому кари.«Вечори на хуторі поблизу Диканьки» відтворюють народні звичаї, побутові звичаї і повір'я головним чином старожитнього часу, коли Україна була вільною від кріпацтва. Поетизуючи вільне життя трудового народу. Гоголь у повістях «Сорочинський ярмарок» і «Майська ніч, або Утоплена» звертається не до підневільно-кріпаком, а до державних хліборобам, яких на Україні залишалося досить багато. Слова Левко: «Ми, слава богу, вольні козаки!» Були вираженням почуттів, дум, бажань Гоголя і його позитивних героїв.У «Вечорах...» герої у владі релігійно-фантастичних уявлень, язичницьких і християнських вірувань. В оповіданнях про недавні події, про сучасність демонічні сили сприймаються як марновірство («Сорочинський ярмарок»). Відношення самого автора до надприродним явищам іронічне. Охоплений високими думами про громадянське служінні, прагнучий до «благородним подвигам», письменник підпорядковував фольклорно-етнографічні матеріали духовної сутності, морально-психологічного образу народу, як позитивного героя своїх творів. Чарівно-казкова фантастика відображається Гоголем не містично, а більш-менш олюдненого. Чортам, русалкам, відьмам придаются реальні, певні людські властивості. Так, чорт з повісті «Ніч перед різдвом» «спереду - досконалий німець», а «ззаду - губернський стряпчий в мундирі». І, доглядаючи, як справдешній ловелас за Солохою, він нашіптував їй на вухо «то саме, що звичайно нашіптують всього жіночого роду»Фантастичне у «Вечорах...» сусідить і перетинається з фольклорно-казковим. Свої повісті Гоголь буквально збирає з фольклорних блоків. Цій темі присвячені десятки, якщо не сотні, досліджень. У «Пропала грамота», приміром, використана легенда про запроданої душі, за якої відправляються в пекло. (Гоголь, свідомо плутаючи фантастичне і комічне, підміняє в повісті «душу» - «шапкою».) В основі «Вечори напередодні Івана Купала» - перекази про Івана Купала, а «Сорочинського ярмарку» - легенда про чорта, вигнав з пекла, і про пошук чортом свого майна. Як же Гоголь розпоряджався своїм фольклорним господарством? «На другу ніч і тягнеться в гості який-небудь приятель з болота, з рогами на голові, і давай душити за шию, коли на шиї намисто, кусати за палець, коли на ньому перстень, чи тягти за косу, коли вплетена в неї стрічка». Навіть по одному цьому уривку з «Вечори напередодні Івана Купала» видно, наскільки авторська проза далека від першоджерела. По-перше, гоголь користується великим планом (намисто на шиї; стрічка, вплетена в косу). По-друге, додає події конкретно-чуттєвий характер. По-третє, вводить елемент пародії («кусати за палець, коли на ньому перстень»). У кожній повісті «Вечорів...» взаємодіють відразу кілька фольклорних сюжетів. Концентрація казкового матеріалу в них величезна. Гоголь стискає цілі казки до розмірів епізоду. У «Сорочинському ярмарку» сварлива Хівря, почувши стукіт у двері, ховає кокетливого поповича на дошки під стелею. Цей фрагмент - усічений сюжет народної казки «Поп». До речі кажучи, в казці конкретно-чуттєве начало, незважаючи на грайливість ситуації, повністю відсутня. У Гоголя ж воно відіграє не меншу роль, ніж сам сюжет: «Ось вам і приношення, Афанасію Івановичу! - Промовила вона, ставлячи на стіл миски і манірно застібаючи свою неначе ненавмисно розстебнулася кофту. - Вареники, галушечки пшеничні, пампушечки, товченічкі!»Фольклорна фантастика представлена ​​в Гоголівській прозі не тільки на сюжетному - найбільш очевидне - рівні.Вода, вогонь, ліс грають у «Вечорах на хуторі біля Диканьки» ту ж роль, що і в фольклорі. А.Н.Афанасьєв в статті «Відуни, відьми, упирі і перевертні» відзначає, що в різних регіонах підозрюваних у чаклунстві катували по-різному: пекли розпеченим залізом, вішали на деревах. У Литві чаклунок приманювали на кисіль, який варили на святій Костьольній воді. «На Україні, - пише А.Н.Афанасьєв, - до пізнішого часу дізнавалися відьом по їх здатності триматися на воді. Коли траплялося, що дощ довго не зрошував полів, то селяни приписували його затримання злим чарам, збиралися світом, схоплювали запідозрених баб і водили купати на річку або ставок. Вони скручували їх мотузками, прив'язували їм на шию важкі камені і потім кидали нещасних в'язнів у глибокі вири: неповинні в чарах негайно ж занурювалися на дно, а справжня відьма плавала поверх води разом з каменем. Перших витягали з допомогою мотузок і відпускали на свободу; тих же, які визнані були відьмами, забивали на смерть і топили силою...У «Травневій ночі» Гоголь, залишаючись вірним українським звичаєм, перетворює відьму в утоплену, яка живе в ставку. У «Вечорі напередодні Івана Купала» дівчата кидають бісівські подарунки - персні, намисто - у воду: «Кинеш у воду - пливе бісівський перстень чи намисто поверх води, і до тебе ж у руки...» Сприймав Чи Гоголь Фольклор як фольклор, т.е. філологічно? У відомому сенсі, так. У листах він просив матір і близьких надсилати йому до Петербурга фольклорні матеріали. Найуважнішим чином письменник студіює «Граматику малоросійського наріччя» Павловського. Він виписує звідти десятки українських імен і, як зазначає Г.Шапіро, 136 прислів'їв і приказок. Деякі з них Голота використовує у «Вечорах...». І все ж підхід письменника до фольклору лише з великими застереженнями можна вважати філологічним.«Вечори...» пройняті гумором. Світлий гумор, що іскриться на всьому протязі «Вечорів...», розвінчує таємничо-фантастичне, переконує читача в його примарності. вечір хотор Диканька гогольСтворюючи поетичні, овіяні ліризмом образи дівчат - Гани в "Травневій ночі", Параски в "Сорочинському ярмарку", Оксани в "Ночі перед різдвом", - Гоголь широко користується народними піснями, з них вибирає ті прекрасні душевні риси і фарби, якими наділені його героїні, то мрійливо задумливі і ніжні, як Ганна, то повні задорного веселощів, усміхнені і кокетливі, як Оксана. Закохані у Гоголя навіть пояснюються між собою словами народних пісень.Звернемося спочатку до конкретних прикладів і почнемо з питання про те, які дохристиянські вірування і уявлення знайшли відображення в «Вечорах...» Гоголя. Відомо, що язичники сприймали світ як живий, одухотворений, персоніфікований. У гоголівських повістях природа живе і дихає. У «українських» повістях Гоголя в повній мірі проявилася схильність письменника до міфотворчості. Створюючи власну міфічну реальність, письменник використовує готові зразки міфології, зокрема слов'янської. У його ранніх творах відбилися уявлення давніх слов'ян про злих духів.Особливу роль у художньому світі Гоголя грають такі демонологічні персонажі, як чорти, відьми, русалки. І.Огненко вказував, що християнство не просто принесло нові назви та українську демонологію (диявол, демон, сатана), але змінило також сам погляд на неї: «надприродну силу воно остаточно перетворило в силу злу, нечисту». «Нечистий» - постійну назву риса в українських повістях - протиставляється у Гоголя християнської душі, зокрема, душі козака-запорожця. Цю антитезу спостерігаємо в «Зачароване місце», «Страшної помсти» та інших творах раннього періоду.Чорт - один з найбільш популярних персонажів української демонології, персоніфікованого злі сили. Відповідно до народними уявленнями часів язичництва він схожий на Чорнобога (антипод Білобога). Пізніше «його представляли у вигляді іноземця, вбраного у коротку куртку або фрак, вузенькі панталони». Вважалося, що він боїться хреста. Опис риса в гоголівських повістях відповідає стародавнім народним віруванням: «спереду абсолютно німець <...> але зате ззаду він був справжній губернський стряпчий в мундирі».Демонологічний персонаж в даному контексті знижений і персоніфікований. «Народна сміхова культура протягом декількох століть виробила стійкі традиції опрощення, дедемонізаціі і одомашнення християнсько-міфологічних образів зла», - зауважує Ю.В.Манн. Яскравим прикладом дедемонізаціі образу риса може служити повість «Ніч перед Різдвом», де він представлений в підкреслено комічному ключі з мордочкою, безперестанку крутився і нюхати все, що ні траплялося на шляху. Уточнення - «мордочка закінчувалася як в наших свиней, кругленьким п'ятачком» - надає йому риси домашності. Перед нами не просто чорт, а свій український рис. Аналогія бісівського й людського переплітається, підкреслюється письменником у зображенні нечистої сили. Чорт в «Ночі перед Різдвом» - «перевірений франт з хвостом і цапиною бородою», хитрі тварини, яке краде місяць, «кривляючись і дуючи, як мужик, дістав голими руками жарину для своєї люльки». Він «будує любовні кури», під'їжджає «дрібним бісом», доглядає за Солохою і т.д. Подібне опис зустрічається в повісті «Пропала грамота», де «чорти з собачими мордами, на німецьких ніжках, крутячи хвостами, увивалися близько відьом, ніби хлопці близько червоних дівчат».У «Сорочинському ярмарку» з окремих згадок про «червоної свиті» і вставного епізоду (розповіді кума) постає образ чорта-гуляки, якого вигнали з пекла за те, що він цілий день сидів у шинку, доки не пропив свою «червону свитку». У «Вечорі напередодні Івана Купала» Бісаврюк - теж гуляка. Але він викликає почуття страху. Це «диявол у людській подобі», «бісівський людина». Гоголь використовує тут поширений у світовій літературі мотив продажу душі чортові в обмін на багатство, гроші. Цю повість, як і багато інших з циклу «Вечорів...», можна розглядати як релігійне повчання. Автор не декларує думка про те, що союз з нечистою силою має сумні наслідки, приносить нещастя. Він підносить її в образній формі, демонструючи її справедливість всім ходом розвитку дії.Питання про джерела образу риса в гоголівських «Вечорах...» вимагає окремого розгляду і не може бути вирішене однозначно. Гоголь скористався бродячим сюжетом, який є складним продуктом міжнародного спілкування. Безумовно, також і те, що на творця «Вечорів...» сильно впливали українські народні легенди, вірування, а також літературні джерела. На думку П. Филиповича, образ чорта в першій збірці Гоголя сходить до баладі Гулака-Артемовського «Пан Твардовський», яка була дуже популярною.В.А.Розов вбачав джерело комічного образу риса в житійної і аскетичній літературі, відзначаючи, що «святі подвижники, віддаючись молитві і позбавлень, тріумфували над усіма спокусами і вивертами диявола», який «перетворювався на простакуватого, що грає комічну роль біса». Переконливим видається також припущення дослідника про те, що комічний образ чорта міг з'явитися у Гоголя під впливом вертепних п'єс українського театру: «чорт малоросійського театру нешкідливого характеру і грає біля козака службову і комічну роль».Як і в творчості інших романтиків, художній світ у творах Гоголя роздвоєний: світ дійсний, реальний, земний, денний і світ химерної фантастики, нічний, темною. При цьому фантастика у Гоголя пов'язана з міфологією, і цей зв'язок настільки тісний, що можна говорити про мифологізованному її характері.Розколотість світу у Гоголя підкреслюється тим, що люди і міфологічні істоти знаходяться в одному просторі і існують одночасно. Солоха відьма і звичайна жінка. Вона може літати на мітлі, зустрічатися з чортом і з цілком реальними односельцями. Подорож в пекло робить герой «Пропалої грамоти», де піддається «бісівському обморачіванію».Багатоликий чаклун в «Страшної помсти»: він і козак, і батько Катерини, і істота, протиставлене народу, ворог, зрадник. Чаклун здатний здійснювати різні чудеса, але перед християнськими символами, святинями і завітами він безсилий.Демонологічні мотиви дуже важливі в художній структурі повістей «Майська ніч, або Утоплена», «Вечір напередодні Івана Купала», «Ніч перед Різдвом». Тут важливу роль відіграє образ відьми.У народних казках і легендах зустрічається відьма стара і молода. У гоголівських «Вечорах...» також представлені різні типи цього поширеного в українській демонології персонажа. У «Травневій ночі» молода дружина сотника, «рум'яна і білого собою», виявляється суворою мачухою, страшною відьмою, здатною перетворюватися в інші істоти і творити зло: вона зводить зі світу панночку. У «Пропала грамота» відьми «розряджені, розмазані, немов панночки на ярмарку». У «Вечорі напередодні Івана Купала» відьма «з особою, як печене яблуко» - страшна чаклунка, яка з'являється в образі чорної собаки, потім - кішки і штовхає Петруся Безродного на злочин. Гоголівська Солоха виробляє не таке страшне враження можливо тому, що живе в двох світах. У повсякденному житті вона «добра жінка», яка «вміла причарувала до себе найстатечніших козаків». Огрядна і велелюбна, вона відноситься до розряду відьом на тій підставі, що любить літати на мітлі, збирати зірки і є коханкою риса.Русалки - богині водойм в слов'янській міфології зображені Гоголем у повісті «Травнева дочка». Історію про панночці-русалку автор вкладає тут в уста Левко. Вона віддалена від часу, в який живуть герої, відчутною дистанцією - «давно... жив у цьому домі сотник» і являє собою текст у тексті. Епізод про панночці-русалку і мачухи-відьмі дублюється в главі «Утоплена». Включення фантастичних елементів обумовлено тут мотивом сну. Однак після пробудження герой переконується в тому, що ірреальні сили втручаються в його життя. Зображення русалок у Гоголя має міфоепіческій характер. Їхній появі передує опис благоухающего нічного пейзажу: «нерухомий ставок», «гуркіт солов'я», «дивне п'янке сяйво», «Срібний туман». Русалка дається в сприйнятті захопленого «парубка»: «Бліда, як полотно, як блиск місяця; але як чудна! Як прекрасна!»Подруги русалки теж представлені в поетичному освітленні: «дівчата в білих, як луг, прибраних конваліями, сорочках, які миготіли в тонкому срібному тумані».У дослідницькій літературі справедливо вказувалося на те, що в народній творчості образ русалки значно простіше. У неї довге зелене волосся і зелені очі. У зображенні письменника русалки виступають як символ краси водної стихії, хоча з давніх часів у слов'янській міфології вони є символом небезпеки, яка переслідує людину. Древня легенда про русалок набуває поетичні форми під пером Гоголя і в «Страшної помсти». Воно не має тут самостійного значення і тільки підсилює містичний колорит повісті. Описи русалок наближені до народних вірувань: це «нехрещені діти», які «ридають, регочуть», а також «погубили свою душу діви», низками вибігають із води. Вони надзвичайно привабливі. Однак захоплене опис русалки у Гоголя закінчується авторським застереженням: «Біжи, хрещена людина! Вуста її - лід, постіль - холодна вода; вона залоскоче тебе і затягне в річку». Антитеза русалки - «нехрещені діти» і «хрещена людина» підкреслює ворожість язичницьких стихій і християнських уявлень.Більшість образів української демонології мають дохристиянське походження. Християнські та язичницькі мотиви химерно переплітаються в художній тканині «Вечорів...».Синтез язичницьких і християнських мотивів спостерігаємо також у зображенні свят, що особливо яскраво проявляється в «Вечорі напередодні Івана Купала» і «Ночі перед Різдвом». Зокрема, словосполучення«Івана Купала» в назві повісті нагадує про язичницькому святі Купала, поширеному серед слов'янських народів, який відзначали в ніч з 6 на 7 липня. З введенням християнства з'явився свято Іоанна Хрестителя (7 липня), а в народній свідомості дохристиянська і християнська традиції були об'єднані, що знайшло відображення у святкуванні Івана Купала.Автор «Вечорів...» виявляє підвищений інтерес до слов'янської демонології. Але у всіх повістях, де присутня нечиста сила - втілення зла, вона виявляється поваленої, покараною. «<...> Одолень риса - одна з основних тем«Вечорів...», - зауважує Ю.В. Манн. У боротьбі з нею підкреслюється значення християнських святинь і символів, зокрема, хреста, хресного знамення, молитви, кропила і святої води. Згадка про них у тексті гоголівських повістей займає на перший погляд небагато місця, але вони відіграють важливу роль у авторській концепції світу, невід'ємною частиною якої є християнська культура. Особливо відчутні християнські елементи в «билях», розказаних дячком Диканської церкви Фомою Григоровичем. Наприклад, згадавши про свого діда в повісті «Вечір напередодні Івана Купала», оповідач не забуває додати «царство йому небесне!», А, згадавши про лукавому і його витівки, - «щоб йому собачому синові приснився хрест святий». Такі акценти зустрічаємо і в «Зачароване місце». У всіх «билях», розказаних Фомою Григоровичем, єдиним порятунком від нечистої сили є хресне знамення. У «Зачароване місце» дід кладе хрести, якщо почує про «проклятому місці». Тут чорт - «ворог Господа Христа, якому можна вірити...». Мотив продажу душі чортові - один з ключових у повісті «Вечір напередодні Івана Купала», у фіналі якої кілька разів згадується про хресному знаменні, як єдиного порятунку від нечистої сили: «отець Афанасій ходив по всьому селу з святою водою і ганяв чорта кропилом». У «Пропала грамота» - повісті про те, «як відьми грали з покійним дідом у дурня» - героєві вдається виграти і врятувати зниклу грамоту завдяки тому, що він здогадався перехрестити карти. Тема подолання риса одна з ключових у повісті «Ніч перед Різдвом». Тут межу протиставлений Вакула, набожність якого автор неодноразово підкреслює: «богобоязлівий людина», «Побожні з усього села людина», який писав образу святих, зокрема, євангеліста Луку. Торжеством його мистецтва була картина, на якій «зобразив він святого Петра в день Страшного суду, виганяв з пекла злого духа; переляканий чорт кидався в усі боки, передчуваючи свою погибель...». З тих пір і полює нечистий за Вакулою, бажаючи помститися йому. Однак купити душу Вакули, незважаючи на обіцянки («дам грошей, скільки хочеш»), йому не вдалося. Хресне знамення, створене Вакулою, зробило риса слухняним, а сам коваль виявився набагато хитріше чорта.Повість «Страшна помста» одна з ключових у збірнику, підсумовує християнські мотиви, що знайшли в ньому відображення. Важливу роль відіграє в ній мотив праведного Божого суду, який повторюється двічі: спочатку душа Катерини попереджає батька про те, що «близький Страшний суд», потім в історії про двох козаків - Петре і Івані, яку повідав сліпий бандурист. У цій Інтернейрони легендою, завершальній повість, на першому плані - мотив зрадництва, висхідний до біблійних архетипів. Адже Петро зрадив свого брата, як Іуда. З образом чаклуна пов'язаний в повісті ледь намічений на її початку образ чужини. Виявити істинний образ чаклуна допомагає чудодійна сила ікон. Під впливом святих ікон і молитви і «проявився» лихий гість. Мотив продажу душі чортові в зазначеній повісті пов'язаний не тільки з образом чаклуна, але і з його предками, «нечистими дідами», які «готові були себе продати за гріш сатані з душею». Колдун - «брат межу», подібно нечистому спокушає душу Катерини, просить випустити його з келії, куди заточив його Данило Бурульбаш. І щоб схилити її на свій бік, заводить мову про апостола Павла, який був грішною людиною, але покаявся і став святим: «Покаюся: піду в печери, надіну на тіло жорстку волосяницю, день і ніч буду молитися Богу». Помилковим клятвам чаклуна протиставлений в цьому епізоді мотив святості. Чаклун, здатний на багато дива, не може пройти крізь стіни, які будував святий схимник.Значення християнських мотивів у першому гоголівському збірнику можна недооцінювати. Християнський світогляд - невід'ємна частина характеристики автора і його героїв. Ірреальний, нічний світ, населений чортами, відьмами, русалками та іншими персонажами давньої слов'янської міфології, оцінюється з точки зору християнської ідеології, а головний його персонаж - рис - осміяний і переможений. Християнські та язичницькі мотиви і символи у «Вечорах на хуторі біля Диканьки» Гоголя різко протиставлені і разом з тим дані в синтезі як протилежні полюси, що характеризують народне світобачення.ВисновокВикористання у "Вечорах..." Гоголем-романтиком національного фольклору (вірувань, забобонів, звичаїв, традицій та обрядів простих людей, збережених у фрагментарною, модифікованої або порівняно незміненій формі) було однією з типологічних особливостей романтичного напряму. У них розкриті різноманітні причини звернення Гоголя до фольклору як художньо-колективної творчої діяльності народних мас: віра в цілющу єдність людини з природою та історією (як фактор духовного здоров'я нації), інтерес до наївного і безпосереднього свідомості (як критерію людяності і художності), повага до людини праці.Йдуть в далеке минуле коріння билин і сказань, казок, загадок, прислів'їв, російських народних пісень, обрядів. Фольклор часто сприймається нами як пам'ять про минуле, як щось давно пішло з нашого життя. У кожного народу були свої пісні, обряди, ігри - свій фольклор. Інтерес до усної народної творчості в останні роки став помітно зростати. І сьогодні як ніколи гостро стоїть проблема збереження і дбайливого ставлення до народної культури. Традиційна культура - духовна основа самозбереження народу. Усна народна творчість є відправна точка в прекрасному подорожі в світ художнього слова. Це початок всіх початків. Саме з фольклору ми осягаємо духовну культуру наших попередніх поколінь.

48. -

49. У 1852 році "Записки мисливця " І. С. Тургенева вийшли окремим виданням і відразу ж звернули на себе увагу.

Як точно помітив Л. Н. Толстой, істотне значення і гідність "Записок мисливця" передусім в тому, що Тургенев "зумів в епоху кріпацтва освітити селянське життя і відтіняти її поетичні сторони", в тому, що він знаходив в російському^ народі "більше за добрий, чим поганого". Так, Тургенев умів бачити красу душі мужика, і саме ця краса була головним аргументом письменника проти неподобства кріпацтва. Тургенев не поетизував мужика, не прикрашав його життя, він писав правду про нього. І в цій-то правді, що покоїлася на глибокій переконаності письменника в тому, що "в російській людині таїться і зріє зародок майбутніх великих справ, великого народного розвитку", і була головна переконлива сила його творів.Можна сказати, що "Записки мисливця" відкрили перед російським читачем новий світ -— світ селянський. Тургенев, поза сумнівом, продовжує традиції Н.В. Гоголя, який у своїй безсмертній поемі "Мертві душі" показав не лише Росію Чичиковых, маниловых, Плюшкиных, але і Росію народну. Згадаємо, наприклад, каретник Мйхеева, тесляра Степана Пробку, що втекло на волю Абакума Фырова і багатьох інших. Але у Тургенева мужики з'являються не як мертві, а як живі душі, справжня опора нації; вони різко протистоять світу панів. Іван Сергійович з великою теплотою описує селян, дотримуючись свого головного принципу — достовірності зображення. Він часто малював з натури, його образи мали реальні прототипи. І цей підкреслений натуралізм робить оповідання Тургенева особливо цінними і цікавими для нас.Розповідь "Тхір і Калиныч" розпочинається з просторового авторського міркування про те, чим відрізняється мужик Орловської губернії від мужика Калузької губернії. Здається, вже на самому початку розповіді письменник хоче проникнути в таємницю народного російського характеру. Тургенев спеціально зіставляє два психологічні типи: розсудливого, практичного Тхора і мрійливого, поетичного Калиныча. Це як би дві сторони однієї медалі, два складники єдиного російського характеру. І зовні і внутрішньо герої Тургенева дуже різні люди. Тхір — "лисий, низького росту, плечистий і щільний. Склад його обличчя нагадував Сократа: такий же високий, шишкуватий лоб, такі ж маленькі очки, такий же кирпатий ніс".Тхір був людина практична, раціоналіст. Він "розумів дійсність, тобто оббудувався, накопив денжонку, ладнав з паном". Він говорив мало, багато що розумів про себе. У Тхора велике сімейство, покірне і одностайне: дружина, шість синів, невістки. Тхір як би втілює прозу життя, саму її основу.

Зовсім інша людина Калиныч. Це натура мрійлива, захоплена, романтична. "Калиныч був людина найвеселішої, найлагіднішої вдачі, безупинно наспівував впівголосу, безтурботно поглядала на всі боки". У нього немає сім'ї, майже немає свого господарства. Та зате у Калиныча були таланти, які визнавав сам Тхір: Калиныч умів заговорювати кров, переляк, сказ, у нього була легка рука. Калиныч втілює собою як би поезію життя. Він ближче до природи, ніж Тхір: до свого друга Калиныч приходить з пучком суниці, як "посол природи". Тхір краще розумів людей, Калиныч — природу. Але ця різниця не заважала їх щиріше, відданій дружбі: "вони складають єдність, ім'я якому — людство". Можна сказати, що в цій розповіді Тургенева селяни виступають як носії кращих рис російської національної вдачі. Автор милується своїми героями, гордиться ними.Цікаво в цій розповіді також те, що Тургенев в нім вступає в суперечку із слов'янофілами, які стверджували, що реформи Петра Першого відірвали Росію від одвічної російської народності і що головна доброчесність російського народу — слухняність і упокорювання. У розповіді ж опиняється, що Тхір і Петро Перший -родственные душі. З розмов з Тхором автор виніс переконання, що "Петро Великий був по перевазі російська людина, російська саме у своїх перетвореннях. Російська людина така упевнена у своїй силі і фортеці, що не проти і поламати себе; він мало займається таким, що своїм, що пройшов і сміливо дивиться вперед". Саме такий був характер Тхора.Яскраво і живо малює письменник народні образи в одному, можливо, з найпроникливіших оповідань — "Співаки". Вражає образ народного співака Яшки Турка, який "співав, і від кожного звуку його голосу віяло чимось рідним і неозоро широким. Російська, правдива, широка душа звучала і дихала в нім і так і хапала вас за серце, хапала прямо за його російські струни".Не красивість, а саме краса, живе злиття душі виконавця і душі народу-творця в єдиний творчий порив,— така краса приголомшує самі підстави свідомості і серця, народжує в людині ланцюг, що сполучає начала і кінці; відновлює правду, глибинну правду про російську людину.Тургенев знав ціну пісні ("Був час, що я божеволів від народних пісень",— признавався він в листі до Некрасова), знав, як багато вона може сказати російській свідомості: не уми-ленность, не жалість і співчуття до народу-творця,— не одні ці почуття народжували тургеневские "Співаки", але те возвышаюг щее свідомість і душу людини почуття, яке посувало його на вчинок, на діяння, бо вже неможливо було шанувати себе людиною, поки така духовна краса перебувала в "рабьем виді".Про це співав Яшка Турок — один з народних, самородків.Некрасов, що так любив народні пісні, тільки і сказав, прочитавши розповідь "Співаки": "Диво". "Ця річ улюбленого письменника — воістину геніальна",— відгукнувся Достоєвський.Герої цієї розповіді — люди незвичайні, талановиті і в той же час трагічні. Серед слухачів Яшки — "Геркулес", якого усі звикли називати Дикий-Барин, хоча ніхто не знав, хто він і звідки з'явився. Дикий-Барин фігура неясна, загадкова, але, поза сумнівом, що таїть в собі якісь могутні, стихійні сили. Не випадково Тургенев саме Дико-го-пана робить суддею в змаганні співаків. Це незвичайна людина, яка як би "виламалася" зі свого середовища.Велика правда про тяжке положення російського народу, прославляння його життєлюбності і талановитості, усього того, що складало, на думку Тургенева, російський народний характер, знайшли своє віддзеркалення в "Записках мисливця".

Date: 2015-07-22; view: 582; Нарушение авторских прав; Помощь в написании работы --> СЮДА...



mydocx.ru - 2015-2024 year. (0.005 sec.) Все материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления читателями и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав - Пожаловаться на публикацию