Ibid. 8. 180

утопическом познании» как об универсальном и адекватном способе изучения

социальной и природной действительности.

Во-вторых, Блох снимает и другую антиномию традиционного европейского

философского и обыденного сознания, столь чеканно сформулированную

в выдающемся романе Гёльдерлина «Гиперион»: «Когда человек мечтает

— он бог, но когда рассуждает — он нищий»'^''. О мечте можно не только

рассуждать, её надо обсуждать, знать и сознавать. Знаемая мечта, осознанно

знаемая надежда — вот что является главным для Блоха. Это не «выбирание

сердцем», не эмоционально-интуитивное переживание возможных альтернатив

действия и бытия, а трезво-разумное отношение к будущему.

Таким образом, Блох рационализирует, социализирует и онтологизирует

надежду. Рефлексивная рационализация должна усилить связь человека с

этим феноменом социального бытия. Таким образом, надежда становится

синтетической категорией, соединяющей инстинкты, аффекты, мышление,

мораль и культуру. При этом обсуждение надежды происходит в рамках философии

(а не психологии и теологии), что означает признание мотивирующей

и практической роли такой философии. Философия как философия надежды

становится способной влиять на мир и изменять его, по возможности,

в лучшую сторону.

А.Г. Лаврова: Актуальность утопии как культрологическая проблема.

Поиск решения основных проблем современности

на различных уровнях реализуется, как правило, с помощью рациональных

методов.

Однако этим не исчерпываются возможности видения альтернативных

образов будущего. Существуют обоснованные сомнения в релевантности

сугубо рациональных прогностических процедур. Одной из форм ≪видения

будущего≫ является утопия как своеобразный метод создания образа

альтернативы развития судеб человека и человечества.

Одной из самых важных функций самосознания отдельной личности и

любой группы является выработка аксиологических целей деятельности и

представлений о способах их достижения. Утопия как специфическая

рефлексия культуры, исходя из своего понимания природы, человека,

культурно-исторической ситуации и возможных направлений развития

культуры, строит модели иных, возможных культурных сообществ. Утопия

гипостазирует социокультурный идеал, который освещает историческую

перспективу и зачастую используется как критерий оценки реального

состояния и потенциального развития общества. Современная культура как

никогда нуждается в разработке общественно-значимых целей, образа

человека, способного достигать и реализовывать такие цели.

Поэтому интерес к утопии, открывающей для человека новые'

возможности духовных исканий, в наши дни необычайно высок, хотя

отношение к ней противоречиво. Некоторые исследователи высказывают

мнение об исчезновении утопии или о снижении ее роли в культуре в связи с

развитием рациональных методов прогнозирования. Другие утверждают, что

утопические искания обостряются лишь в переломные для истории моменты.

Соглашаясь с последним мнением, автор в данном исследовании полагает,

что утопия не теряет значимости и в периоды относительной стабилизации.

Исходя из принципа имманентности утопического сознания и его

проявлений — утопии в различных ее формах и модификациях, автор

придерживается мнения о неизменной актуальности утопии. Поэтому

возникает проблема обоснования причин актуальности как жизнестойкости,

витальности утопии, сопровождающей цивилизацию на протяжении многих

веков.

Одной из причин этого выступает явно недостаточно исследованная

функциональная природа утопии. Между тем, именно в особенностях

функционирования утопии коренится причина ее актуальности как

постоянной востребованности, проявления в культуре во множестве форм.

Особую остроту проблемы составляет именно своеобразное ≪воспаленное≫

существование утопии в современном мире, симптомы чего так или иначе

артикулируются не только учеными, но и публицистами, журналистами,

общественными и политическими деятелями.

Несмотря на обилие исследований, множество вопросов, связанных с

утопией и утопическим сознанием по-прежнему требует решения, что

инициирует новые обращения к проблеме утопии. Недостаточно

исследованы проблемы неустранимости, постоянного присутствия утопии в

культуре, ее способность к модификации. Слабо разработана проблема

функциональной природы утопии. Также не ставилось как самостоятельная

проблема концептуализация и обоснование актуальности утопии как особой,

принципиально существенной ее характеристики.

Объект исследования - утопия как неустранимый феномен культуры

в контексте социокультурного бытия.

Предметом исследования является качественно выраженная

актуальность как имманентная характеристика утопии и основание ее

неустранимости.

Целью исследования является разработка концепции актуальности

утопии как ее имманентной характеристики, которая обеспечивается

функциональной природой феномена и объясняет полиморфизм [многообразие] ее

актуальных проявлений.

Задачи исследования:

• осуществить историко-культурный анализ утопии как проблемы

научной рефлексии в разнообразии исследовательских позиций по

отношению к феномену;

• уточнить определение утопии, с тем, чтобы интерпретация

соответствовала любым модификациям проявления феномена;

• обосновать критерии качественно выраженной актуальности утопии

как ее перманентной характеристики и доминатного условия ее

социокультурной неустранимости;

• рассмотреть актуальность утопии в контексте взаимосвязи

социокультурных условий и форм ее проявления в исторической

ретроспективе;

• проанализировать функциональную природу утопии как

операциональное условие, обеспечивающее ее актуальность;

• проанализировать проявления утопии и утопического как

обладающие качественно выраженной актуальностью и значимостью

для современной культуры.

В исследовании были

использованы историко-ретроспективныи метод для анализа утопических

проявлений прошлого, синхронный и диахронный анализ, функциональный

метод анализа утопии как феномена культуры через функции, выполняемые

ими в социокультурной системе. Подобный синтез подходов и методов

позволяет рассматривать утопию не только как форму духовно-ценностного

освоения социальной реальности, но и как феномен культуры во всем его

многообразии.

Отечественный футуролог И. В. Бестужев-Лада с точки зрения

социологии истории определяет утопию как ≪произвольное представление о

желаемом будущем человечества, уже не связанное непосредственно с

Date: 2015-07-01; view: 318; Нарушение авторских прав