Гл. 21, 1) к наличной реальности. Главное в таком понимании надежды

— это упование не на личное освобождение, а на осуществление воли Бога. [это очень важно. Надежда – синоним оптимизма. Но оптимизма не бездеятельного (в христианстве - терпение). Это оптимизм в отношении средств достижения идеала. На Бога надейся – а сам не плошай]

в) Средневековые интерпретации. Одним из магистральных направлений

в истории средневековой гуманитарной мысли была разработка феномена

надежды Августином Блаженным. Как известно, Августин считал надежду

(«8ре8») одной из главных христианских добродетелей, наряду с верой и

любовью'^. Однако впоследствии возникают различные интерпретации, которые

для целей моего исследования представляют больший интерес. Одна

из них — это понимание надежды Мартином Лютером.

Г) Дискриминация феномена надежды в философии Нового Времени..

В Новое время феномен надежды занимает очень небольшое место в

философских рассуждениях мыслителей различных направлений. Это может

быть объяснено прежде всего нарастанием рационалистических тенденций,

интересом к изучению разума, духа, на фоне которых религиозно окрашенное

понятие надежды выглядело неопределенным и бесперспективным. Еще

одна причина этого — то, что традиционно надежда помещалась вместе с боязнью

и страхом в учение об аффектах, т.е. рассматривалась в психологическом

контексте.

[т.е. исследование феномена оптимизма средств достижения идеала происходит в форме исследования феномена надежды – стр. 170 и т.п. диссертации Вершинина]

Состояние надежды рассматривается здесь как неустойчивое

— ведь надежда так часто «оказывается обманчивой» — и, следовательно,

задача разума состоит в том, чтобы поскорее вывести человека

ИЗ ЭТОГО состояния. Тогда «надеющийся человек» оказывается ступенькой,

преддверием «человека разумного», это «человек неопытный» и в этом своем

состоянии он не интересен рационалистической философии. [«Надеюсь»]

Д) Легитимация надежды у Э. Блоха. Сравнение трактовок надежды у