Меняло топос социокультурного идеала, помещая его не на земле, а на небе

Однако прошло несколько столетий, прежде чем в христианском

религиозном сознании произошла трансформация, своего рода метаморфоза,

соединившая религиозную «созерцательность идеала» с пафосом действия.

Эти перемены были связаны с тем, что люди, мечтавшие о Граде Божьем как

социокультурном

идеале,

и

не

находившие

его

в

эмпирической

действительности, решились на активные действия. Таким образом, град -

социокультурный идеал был включен

в повседневную реальность как

духовный стимул. Дихотомическое напряжение между неудовлетворяющей

реальностью

и

желанным

будущим

проявилось

в

милленаризме

и

религиозном обновленчестве [См.: 164, с. 21 — 123].

Создание социальной среды - основная идея Р. Оуэна. Он считал, что

человека делает среда, придавал большое значение воспитанию. По мнению

Р. Оуэна, создав все условия для комфорта, социальной справедливости,

свободной возможности трудиться мы обязательно получим человека нового

типа,

соответствующего

новому

обществу,

которое, по его мнению,

обязательно заменит капитализм путём законодательных мер и просвещения.

Критикуя капитализм, он называл частную собственность, религию и брак

для сохранения этой собственности худшими его проявлениями.

Главная

заслуга

экспериментов

Р.

(Новая

Оуэна

Гармония,

социалистически-коммунистическая

реализована и существовать

Однако, доказательство

в

в

организации

США),

утопия

коммунитарных

которые

в

показали,

принципе

может

некоторое время, поддерживаемая

принципа

что

нереализуемости

утопии

быть

извне.

и

ее

незавершенности, Новая Гармония просуществовала всего четыре года. Та

же судьба ожидала и другие подобные эксперименты.

ГЛАВА 2. ФУНКЦИОНАЛЬНАЯ ПРИРОДА АКТУАЛЬНОСТИ УТОПИИ