Напротив, только учет конкретных условий позволяет осуществить через

деятельность идеал [???]

…

В свое время Гегель не согласился с Кантом, который объявил запрет

противоречия высшим априорным законом рассудка, а наличие противоречия —

вечным "эмпирическим" состоянием разума. Гегель возразил: всё наоборот.

^, Нельзя неосуществимое почитать за высший закон, а диалектическое

противоречие — не показатель заблуждения разума, а его "естественная",

имманентная ему форма, идеал же — не застывшая вещь, а "суть дела", само

движение вперед [См.: 67. С. 152,], поскольку «идеалом является <...> всякая

действительность в своей наивысшей истине» [33. С. 143.] Идеал Гегеля реален

здесь, в деятельности людей, но он при выралсении в природном материале всегда

деформируется, и результат оказывается компромиссом идеала с мертвой

материей, идеалом, преломленным через антидиалектичность земного,

вещественно-человеческого мира

…

Понятие идеала, как безупречного образа чего-либо, определяющего

направление деятельности и обладающего побудительной силой к действию,

ф'' тесно связано с понятием цели — идеального образа будущего результата

деятельности.

Телеологический аспект анализа идеала позволяет, во-первых, рассмотреть

деятельностную природу социального идеала, во-вторых, указать на важную философскую проблему развития общества: соотношение средств и цели.

…

Как считает М. И. Вощикова, "в общем плане социальный идеал — одна из

Форм целеполагающей деятельности, своеобразный духовный образ этой

деятельности" [31. С. 5.]

С. В. Туманов также определяет идеал через понятие цели: «...Идеал

Представляет собой конечную цель деятельности субъекта, сформулированную

Таким образом, что тенденция развития объекта его интересов, воспроизводимая