Есть ли у истории цель?

Один из самых волнующих вопросов для человека - это вопрос о смысле его жизни и смысле самой истории. Если мы пришли в этот мир, то не означает ли это какую-то необходи­мость, какое-то предназначение? Омар Хайям поэтически вопро­шал:

«Кто мы? Откуда мы?

Зачем мы в этот мир пришли?

В чем нашей жизни смысл?

Увы!.. Он нам непостижим».

Но вряд ли сможем удовлетвориться такой агностической метафорой. Давайте обратимся к размышлениям по этому сокро­венному вопросу выдающихся русских мыслителей и зарубежных философов. Период с 1892 по 1925 гг. называют «серебряным» веком русской философии и культуры вообще. Невиданный всплеск гениальных творений русских мыслителей во всех облас­тях человеческого духа как будто прозвучал заключительным аккордом в великолепном реквиеме могущественной империи.

Проблема смысла жизни на исходе XIX века буквально ви­тала во всей напряженной духовно-религиозной жизни российско­го общества. Статья В. В. Розанова (1856-1918) «Цель человече­ской жизни», опубликованная в 1892 г., положила начало серии выступлений русских философов. С оригинальными работами выступили В. С. Соловьев, В. И. Несмелое, А. И. Введенский, М. М. Тареев, Е. Н. Трубецкой, С. Л. Франк. В своей совокупности философские размышления о смысле человеческой жизни на­званных авторов по праву можно назвать «русской философской симфонией», что представляется весьма символичным [1]. Как утверждается в Библии: «Премудрость построила себе храм, вы­тесала семь столпов его...» (Книга Пр. Сол. IX.1).

Под смыслом следует понимать идеальное и целостное содержание, выражающее предназначение и конечную цель че­ловеческой жизни и исторического процесса. Смысл не стоит сводить к значениям отдельных составляющих сторон жизни че­ловека и истории. Его необходимо усматривать в качестве обще­го, определяющего и регулирующего значения всего строя жизни общества и человека. Смысл дает обоснование, оправдание и истолкование воспринимаемых идеалов, целей, ценностей и норм, предписывающих главное назначение и направленность человеческой жизнедеятельности в целом.

При характеристике общества как развивающейся системы (см. гл. 14.4) была дана типология и периодизация общественно­го развития как исторического процесса в его линейно-прогрессистском и циклическом вариантах, цивилизационных и формационных моделях, культурно-историческом и технико-технологическом аспектах.

Для понимания смысла истории весьма важным представ­ляется принцип триадности (трех стадий) исторического развития народов и в целом мировой истории. Уже Блаженный Августин (354-430) с христианско-теологических позиций осмысляет нача­ло, середину и конец истории в своем учении о «Двух градах».

В начале XVIII в. итальянский философ Джованни Батиста Вико (1668-1744) излагает всеобщую теорию исторического кру­говорота, состоящую из трех эпох с соответствующими циклами - божественной, героической и человеческой.

Огюст Конт (1798-1857) выделяет в поступательной ин­теллектуальной эволюции человечества (равно как и отдельного индивида) также три стадии: теологическую, метафизическую и позитивную (научно-положительную).