Преодолев это искушение плоти, Сын человеческий получает власть над

1 всякою плотию».

∗ ВТОРОЕ ИСКУШЕНИЕ (Мф4:6-7; Лк 4:9-12; Втор6:16)

Людей, напряженно ожидающих Мессию, легко было бы поразить чудом и тем увлечь за собой. Но чудо не оставляет места подвигу веры и никак не способно нравственно изменить людей, подготовить их для Царства Божия. Христос и во втором искушении не стал делать «свою божественную силу орудием самоутверждения своей человеческой личности»,² и Его человеческая личность остается не испорченной грехом гордости.

«Победив грех ума, Сын человеческий получает власть над умами». ³

∗ ТРЕТЬЕ ИСКУШЕНИЕ (Мф4:8-10, Лк 4:5-8)

В качестве третьего соблазна диавол как бы предлагает Христу разделить власть над миром на его условиях. Действительно, мир лежит во зле, диавол властвует душами падших людей, причем, это внутреннее, духовное господство он не собирается уступать, предлагая

Иисусу чисто внешнюю власть.⁴

Но _“ ћкоже снъ7 чlвёческій не пріид1 е, да послyжатъ єм3 Y, но послужит1 и и 3 дaти дшу7 свою 2 из3 бавлeніе за мн0гихъ ” ^Мф20:28 _и “цrтво моE нёсть t мjра сегw2”.^Ин[9]8:36

Это искушение превосходит предыдущие, (если следовать хронологии Матфея), по своей дерзости, ибо клеветник «согрешил теперь уже против Бога Отца, называя вселенную, которая принадлежит Ему, своей, и осмелился выдавать себя за Бога, как будто бы он был зиждителем мира»⁵ Поэтому здесь Христос уже властно говорит: “ отойди от Меня, сатана ” ^{Мф[10][11]:10}, подчеркивая далее, что поклонение подобает единственному истинному Богу - Творцу Вселенной.

Интересно рассуждение об этом В.Соловьева:

Перед нами человек высочайшей нравственности, уже победивший своей волей «рабство плоти и гордость ума». У него могут быть вполне благие намерения - «вести мир к совершенству». Но лежащий во зле мир «добровольно не покорится нравственному превосходству». Может быть, для этой цели было бы оправдано воспользоваться легким путем подчинения мира для его же блага. «Но такое употребление насилия, т. е. зла для целей блага, было бы признанием, что благо само по себе не имеет силы, что зло сильнее его».

«Человеческая воля Христа, победив искушение благовидного властолюбия, свободно подчинила себя истинному благу, отвергнув всякое соглашение с царствующим в мире злом». «Преодолев грех духа, Сын человеческий получил верховную власть в царстве духа; отказавшись от подчинения земной силе ради владычества над землею, приобрел себе

служение сил небесных: “ и3 сE, ѓгGли приступиш1 а и 3 служaху єм3 Y ”^Мф4:11».

«Преодолев искушения злого начала, склонявшего его человеческую волю к самоутверждению, Христос подчиняет и согласует свою человеческую волю с волей божественной, обожествляя свое человечество вслед за вочеловечением Божества своего».