Богоявление и крещение Господне

Мф3:12−17; Мк1:9−11; Лк3:21−22

Ев. Матфей повествует о том, что Иоанн сначала возбранял Иисусу Христу креститься от него, считая себя недостойным ^Мф3:14-15. Крещение Иоанново было крещением покаяния и очищения от грехов, поэтому Иоанн находил его ненужным для безгрешного Иисуса, но сам желал принять крещение от Господа. «Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду» ^Мф3:15, т. е. все предписания закона. На крещение Иоанново Иисус Христос смотрит как на одно из ветхозаветных установлений, имеющих целью подготовить людей к принятию Мессии. Будучи Спасителем народа подзаконного, Христос добровольно подчинил Себя под иго закона, чтобы искупить подзаконных. Своей жизнью Он исполнил все требования закона.

О том, встречались ли друг с другом до крещения Иисус Христос и Его Предтеча, можно делать лишь предположения. Положительный ответ на этот вопрос основывается на том, что Дева Мария и праведная Елисавета были родственницами. Однако какими бы сведениями не располагал Предтеча о божественном происхождении Иисуса, необходимо было получить непосредственное Божественное указание о

Мессии, и Креститель свидетельствует об этом откровении: «Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом

Святым». ^{Ин 1:33}

ЦЕЛЬ КРЕЩЕНИЯ ГОСПОДА

1. Матфей повествует о том, как в ответ на отказ Предтечи крестить безгрешного Иисуса, Тот отвечает ему: «Так надлежит нам исполнить всякую правду» ^Мф3:15. То есть, Иисус, Родоначальник нового человечества, Своим примером показывает людям необходимостьБожественных установлений. И это первая цель крещения Господа, но не главная.

2. У Луки ^Лк3:21-23 мы замечаем, что слова: «Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение!» ^Лк3:22были еще и ответом Отца Небесного на молитву^{Лк 3:21} Его Божественного Сына о благословении на великий подвиг служения ради спасения людей. По человечеству Своему Иисус исполнился Духа Святого и получил от Него помазание,т. е. стал Мессией, Христом.

3. И, наконец, главная цель крещения поясняется в Евангелии от Иоанна ^{Ин1:31−34}. ^«31Я не знал Его; но для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю. ³²И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем. ³³... Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым.

34

И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий». Цель в том, «чтобы Он явлен был Израилю», т.е.,чтобы от Самого Бога Отца Иоанн, а через него и весь Израиль,получили свидетельство, что Иисус Христос, до сих пор пребывавший в неизвестности,есть Сын Божий. Именно поэтому праздник Крещения мы называем Богоявлением.

"Явился еси днесь вселенней" [Кондак Богоявления].

В событии Крещения Бог явил Себя в Своей триипостасной полноте:

Бог Сын крестился в Иордане;

Бог Дух сошел в телесном, чувственно наблюдаемом виде голубя;

Бог Отец гласом Своим засвидетельствовал: «Сей есть Сын

Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» ^{Мф 3:17}

ЦЕЛЬ И СМЫСЛ ИСКУШЕНИЯ ИИСУСА ХРИСТА В ПУСТЫНЕ Мф 4:1-11; Мк 1:12-13; Лк 4:1-13

∗ Вступление

1. Понимал ли диавол, кто перед ним?

2. Мог ли быть искушаем безгрешный Иисус Христос?

3. Какова главная цель диавола?

4. Первое искушение

5. Второе искушение

6. Третье искушение

∗ Заключение

∗ ВСТУПЛЕНИЕ

Всемогущему Богу не составило бы труда уничтожить диавола в любой момент истории, но желание слушаться советов лукавого настолько укоренилось в природе соблазненного однажды человека, что необходимо было избавить от этого желания саму человеческую природу.

Для этого и воспринимает Сын Божий человеческую плоть, и, воплотившись, начинает Свое служение с победы над диаволом, которую Он одерживает не как всемогущий Бог, но как Богочеловек.

∗ ПОНИМАЛ ЛИ ДИАВОЛ, КТО ПЕРЕД НИМ?

Свт. Иоанн Златоуст пишет, что диавол находится в «недоумении», ведь после того, «как слышал уже голос, сошедший с неба и свидетельствующий: “ Сeй єс4ть снъ7 м0й возлю1бленный ” ^Мф3:[3]7, слышал столь же славное о Нем свидетельство Иоанна, искуситель вдруг видит Его алчущим».

Святитель полагает, что диавол пытается разгадать загадку: «не зная ясно неизреченного таинства воплощения, и того, кто перед ним, коварно сплетает новые сети, чтобы узнать сокровенное».¹

Но не это является главной целью искусителя. Он испытывает Христа «не для того, чтобы самому уверовать, но чтобы, как он думал, обличить Христа в неверии, так как и прародителей он обольстил таким же образом, и обнаружил, что они мало имели веры к Богу». ^[4]

Поэтому он каждое искушение начинает словами: “ Ѓще снъ7 є3си2 б9ій ”. Свт. Афанасий, а вслед за ним и Златоуст рассуждают: «Слова эти сходствуют с тем, чтo сказано им первоначально в раю. Адаму говорил он: “ въ џньже ѓще дeнь снёсте t негw2, tвeрзутсz џчи вaши ” ^Быт3:5, показывая тем, что прародители обмануты Богом». Так же и здесь: «“ ѓще снъ7 єс3и 2 б9ій ”, то есть, если глас, наименовавший Тебя Сыном, истинен; то почему не подтвердишь сего, сделав, что говорю тебе?»³ или «напрасно Бог назвал Тебя Сыном Своим, Он ввел Тебя в обольщение этим даром, если же это не так, то покажи нам божественную Свою силу».⁴

∗ НО МОГ ЛИ БЫТЬ ИСКУШАЕМ БЕЗГРЕШНЫЙ ИИСУС ХРИСТОС?

Филипп Шафф считает, что «Христос подвергался искушениям, так же, как и мы, но Он никогда не был побежден искушением. Если бы Он был одарен абсолютною неспособностью грешить, то не мог бы быть истинным человеком, и не мог бы быть образцом для нашего подражания; Его святость не была бы Его личною заслугою. Как истинный человек Христос должен был сделаться существом нравственно свободным и нравственно ответственным; но свобода предполагает возможность выбора между добром и злом. Другими словами: первоначальная возможность не грешить, развилась во Христе до невозможности грешить, до высшей степени свободы, где она делается тождественною самоопределению к добру» ^[5]

Чтобы разрешить этот вопрос, не впадая в ереси Ария, Феодора Мопсуэтского и в противоположную ересь докетизма, следует придерживаться следующего соображения: Божественная природа, неслитно и нераздельно соединенная во Христе с природою человеческою, не может абсолютно бездействовать ни в один момент Его земной жизни, а, следовательно, и зло в Нем не может быть мыслимо. Но с другой стороны, во Христе никогда не уничтожалась и человеческая природа, способная к борьбе со злом, поэтому зло могло приближаться к Нему, и ближе всего злой дух приступил в пустыне. Если во Христе и может быть допущена возможность греха, то такая, которая вследствие безгрешности Божественной природы, освятившей Его человечество, никогда не могла бы перейти в действительность. Безгрешность Иисуса состояла в том, что, исполненный отвращения ко злу, Он победил его возвышенностью Своей природы, и уничтожил в Себе саму возможность греха.²

∗ КАКОВА ЖЕ ГЛАВНАЯ ЦЕЛЬ ДИАВОЛА?

«Врагу человечества свойственно было желание довести до падения и второго Адама, как он довел до этого первого, чтобы таким образом разрушить все дело искупления падшего человечества». ^[6]

Христос пришел на землю, чтобы, исцелив человечество, открыть ему дорогу в Царство Божие. Он знал, что для возвращения человеческой плоти первозданной целостности, необходимо было воспринять ее на себя, пострадать ею на Кресте, воскреснуть и вознести ее одесную Бога. Этого не понимали иудеи, подменившие к тому времени истинное богопочитание фарисейством, и оттого искаженно понимавшие суть мессианства.

Вот на это-то ложное мессианство и пытался направить Христа диавол, предложив свои способы завоевания мира:

1. Умножить земные блага и тем привлечь массы;

2. Подчинить себе людей путем «духовного насилия», «кричащего чуда»;

3. Разделить с диаволом якобы имеющуюся у него власть над всеми царствами мира.

∗ ПЕРВОЕ ИСКУШЕНИЕ (Мф4:3-4; Лк4:3-4)

Число «40» в священном писании символизирует либо наказание (потоп, странствование по пустыне), либо покаяние (пост Моисея, Ниневитян). Адам, не выдержавший поста в раю, поддался соблазну. Второй Адам, исправил это, выдержав строжайший пост, победил искусителя.^[7]

40 дней показывают реальность подвига Сына Человеческого. «Дальше этого Он не простирается, чтобы чрезмерным величием чуда не сделать сомнительной самую истину воплощения». ^[8]И “взалкал” он по-настоящему, но несмотря на это, решительно отверг предложение употребить божественную силу для своего насыщения, употребив ее впоследствии для насыщения 5 тысяч человек.

Отвечая словами Моисея, искушаемого иудеями, “ ±кw не њ хлёбэ є3ди1нэмъ жи1въ бyдетъ человёкъ, но њ всsкомъ словеси 2 ис3ходsщемъ из3 8 ќстъ б9іихъ ”^Втор8:3_,

Христос, по мысли В.Соловьева, «утверждает, что Слово Божие не есть орудие материальной жизни, а само есть источник истинной жизни для человека».