Принцип познания и учета культурных универсалий

Названный принцип является совершенно новым в методике обучения иностранным языкам. Как свидетель­ствует проанализированная литература, понятие «куль­турная универсалия» не включалось в модели обучения языкам, учитывающие культурный компонент. Изучение элементов культуры и культурно-связанных употребле­ний лингвистических единиц осуществлялось путем не­посредственного сравнения как формальных аспектов высказываний, так и содержательных элементов, лежа­щих в их основе (см. экспериментальное обучение, опи-

санное в Kaikkonen, 2001, p. 88 и далее), что, в большин­стве случаев, приводило к укреплению стереотипов (см. полученное в результате сравнений определение немцев как «агрессивных» водителей, полученное в результате экспериментального обучения и отражающее точку зре­ния британцев) (Вуrат, 1994).

Анализ природы феномена культуры и механизмов -ее воплощения в языке убедительно продемонстрировал уникальность каждой культуры и продуктивность отка­за от процедуры сравнения как аналитического механиз­ма (ср. Weaver, 1998). Дело в том, что категория сравне­ния всегда имплицитно предполагает единую шкалу или критерий, по которому проводится сравнение. Такая шкала или критерий, в свою очередь, предполагает боль­шее или меньшее количество некоторого признака и его оценивание по параметру «больше—меньше» и, в зави­симости от качества признака (положительный или от­рицательный), дальнейшее сопоставление по парамет­ру «плохой—хороший». Однако познание культур с эми-ческих позиций, т. е. с точки зрения их внутреннего устройства, с последующей релятивизацией культурных значений как раз и состоит в том, что эти значения в большинстве случаев обладают столь различной приро­дой, что являются несоизмеримыми. Как нельзя срав­нить мебель с лесом, хотя в обоих случаях наличествует дерево, так нельзя сравнить отношение ко времени как неисчерпаемому ресурсу с отношением ко времени как к товару. Эти отношения можно только квалифициро­вать как качественно различные и пригодные в уни­кальных условиях конкретной культуры.

Для того чтобы избежать непосредственного сравне­ния культур и неизбежного оценивающего отношения к иноязычной культуре, вводится понятие «культурной универсалии». С одной стороны, оно дает основу сопос­тавления культур применительно к таким глобальным понятиям, которые вмещают все возможные проявления какого-то качества (объединяют в себе и «мебель» и «лес»), а с другой — позволяют уже на начальном этапе

знакомства с категориями культуры избежать экстрапо­ляции собственных культурных представлений' на куль­туру иноязычную. Например, научно обоснованный пе­речень культурных универсалий, являясь подвижным и развивающимся, тем не менее исключает такие категории, как «свобода» или «любовь», которые, на первый взгляд, кажутся универсальными. Воплощение принципа учета культурных универсалий позволяет расширить кругозор обучающихся, избежать сравнений, приписывающих по­ложительные или отрицательные оттенки значений, и ввести в понятийный аппарат языковой личности поня­тие «относительности», «релятивности» культурных ка­тегорий.