Глава вторая. Что такое масонство. 3 page

<Догматы религии, - говорит Гоббс, - нужно принимать для спасения души своей точно так же, как пилюли врача для спасения своего тела, - целиком и не разжевывая>. Гуго Гроций (родился в 1583 году), представитель чистого рационализма, отстаивает полную веротерпимость и стремится обосновать мораль нс на воле Бога, а на Природе.

Рационалистическая философия достигает абсолютного развития в учении Спинозы" (родился в 1632 году). Для Спинозы Вселенная и есть тот Бог, в которого он верует и перед которым преклоняется в чувстве бескорыстной любви. Его вера является пантеизмом, совершенно не соответствует догматом положительных религий, по представлению которых Бог, как Творец мира, не сливается с последним, а обособляется как Существо, создавшее вселенную из ничего силою Своей свободной воли. Спиноза стоял за отделение теологии от философии, государства от церкви. Между богословием и философией нет никакой связи, никакого родства. Они отличаются друг от друга, как небо от земли. Необходимо верить в Бога Единого и Вездесущего, но <то, как представляет себе человек Бога и Его воздействие на мир, к сущности веры не относится>. <Пусть каждый вериг тому, что покажется ему согласным с разумом>. <Каждому должна быть предоставлена свобода суждения и право толкования основ веры по его разумению: только по делам следует судить о вере каждого, хороша ли она или дурна>. Вместе со Спинозой под знаменем рационализма выступает Лейбниц" (родился в 1646 году).

Христиан Томазий" (родился в 1655 году), ярый рационалист, верит только в разум, и верит в него безусловно: только то имеет силу доказательства, что согласуется с разумом. Поэтому авторитеты не имеют цены в глазах Томазия и он не без удовольствия ниспровергает их. Философия и государство должны быть очищены от религии. Между церковью и государством не должно быть союза для защиты интересов.

ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА и АКАДЕМИИ. Преобразованию строительного

масонства содействовала также работа членов тайных обществ, которые боролись за эмансипацию человеческой мысли и которые стали проникать в масонские ложи, когда увидели для себя полную возможность вести через ложи пропаганду своих идей. Задача этих тайных обществ заключалась в борьбе с предрассудками и в завоевании свободы политической и религиозной.

<Все они, - говорит Нис, - были воодушевлены новым духом, который точно выражался словами: "свобода", "терпимость" и "братство". Для них не существовало различий ни по рангам, ни по религиям; для них отечество не предполагало узкой исключительности; они отличались космополитизмом в своих желаниях и стремлениях. И сверх того, все они вели борьбу с теми же врагами: с деспотизмом и духовенством>*. К этим тайным обществам принадлежали почти все умы, руководившие обществом в XVII веке. а именно: Бэкон, Бокль, Ян Амос Коменский и Лейбниц.

Натурфилософы выступали передовыми и пламенными борцами гуманизма против схоластиков и обскурантов. К тайным обществам принадлежали академии, которые образовались в Италии начиная с половины XV века. Основанная с легкой руки Помпонио Лета, Римская академия вызвала большое число подражателей. Свои стремления и организацию эти ученые облекали покровом тайны. <Все предания истории и в не меньшей степени вся сумма их личного опыта, - пишет Георг Шустер", - воочию убедили их в той истине жизни, что одними своими силами пророку ничего не добиться в своем отечестве, что новые великие идеи только тогда могут пробить себе дорогу сквозь косность, властвующую над тупой массой, и, наоборот, сопротивление прочих сил, когда они воспринимаются организованными группами, которые сознательно идут к одной цели>**.

В конце XV и начале XVI столетия усиленную деятельность развивают общества и коллегии <Чешских братьев>. В 1500 году они насчитывали до 200 000 последователей, владели множеством школ, имели в своем распоряжении типографии и создали огромную ли- тературу. Работа производилась строго конспиративно. <Чтобы скрыть свои истинные цели и намерения, они вели свою работу под невинными формами: например, литературных обществ, правительственных лабораторий, типографских, актерских, ремесленных цехов и строительных корпораций>. Огромное большинство союзов состояло из не посвященных в дела и задачи общества, все здание Храма, для создания которого работало общество, было доступно только из- бранным братьям или членам <академии>. Эти общества преследовали цель распространения <света и правды во всем мире> и пропагандировали идею широкой веротерпимости. Заслуга в распространении принципов этого общества в Запад- ной Европе принадлежит Яну Амосу Коменскому (1595-1670), пос- леднему епископу <Чешских братьев>. Во внутреннем и внешнем родстве с учением <Чешских братьев> находились в немецких государствах <поэты> и их <общества словесности>. Первое место среди этих обществ занимала <Академия Пальмы>. Эта академия основана принцем Людвигом Ангальт-Котенским в 1617 году.

* Э. Нис. Основные черты современного масонства. ** Георг Шустер. Тайные общества, союзы и ордена. СПб., 1905-1907. Т. 1. С. 279.

В этом обществе господствовало реформационное направление. Оно объединяло всех протестантов, то есть лютеран, католиков и последователей других религиозных направлений, не пользовавшихся государственным признанием. Изучение национального языка было флагом, под которым скрывались другие цели и <творились тайные дела>. В символике немецких обществ большую роль играли знаки, которые употребляются в масонстве, а именно: солнце, три горящих светильника, <столпы Мира и Единства>, две соединенные руки, три сердца, циркуль, наугольник, глобус и т. д.

В 1643 году Филипп фон Цевен основал в Гамбурге <Братство Трех Роз>, устроенное по образцу <Академии Пальмы>. Развитие немецкого языка было для этого братства лишь прикрытием, за которым скрывались другие, более важные задачи, задачи борьбы за свободу совести и устранение разъединяющих людей национальных, церковных и сословных противоречий. Братство охотно открывало свои двери иностранцам и принимало в свои члены чехов, венгров, голландцев и французов. В 1660 году на нижней Эльбе появляется общество <Ордена Лебедя>. Этот орден своей задачей ставил невинное занятие музыкой и поэзией, но истинные цели его скрывались под туманным служением <семи искусствам, семи наукам и семи основным добродетелям на благо человечества>. Кроме Италии и Германии, академии натурфилософов существовали еще в Голландии, Испании, Франции и Англии; в последнем государстве они получили широкое распространение. После 1620 года в Лондон собралось много гонимых реформистов, Чешских братьев, розенкрейцеров и т. п. Лондон сделался первой лабораторией революции. Все оппозиционеры и недовольные собирались в своих <невидимых> философских обществах и коллегиях. Главнейшим союзом являлась Лондонская академия, а самым верным деятелем ее - Самуэль Гартлиб. Помимо философских коллегий, существовали и тайные союзы, проводившие либеральные идеи. Гартлиб учредил тайное общество и сочинил описание идеального государства <Макарии> (изд. в 1638 г.), образцами для которого служили <Утопия> Томаса Мора и <Новая Атлантида> Фрэнсиса Бэкона. Утопия Мора вообще служила образцом и руководством для всех последующих реформаторов мира.

Английская революция 1648 года открыла новые возможности для работы реформаторов. Надобность в тайных обществах отпала. Либеральные идеи по переустройству мира теперь возможно было вести легально. В 1682 году рождается в Лондоне знаменитое Королевское общество естественных наук; по образцу Лондонского общества возникает Берлинское общество наук, первыми членами которого были Лейбниц, Гофман, Штурм и другие. Все эти лица были до этого участниками тайных обществ или же соприкасались с умственным брожением, возбужденным Коменским и поддержанным академиями. Те задачи, которые преследовали старые общества, по наследству перешли к новым академиям и обществам. Изменились только формы движения; сущность и содержание движения оставались неизменными.

ДЕИЗМ и АНГЛИЙСКИЕ ВОЛЬНОДУМЦЫ В начале XVII столетия те английские ложи, о которых остались какие-либо данные, состояли всецело или почти всецело из людей, ничего общего не имеющих со строительным искусством.

Преобразование лож, совершившееся в конце XVII и в начале XVIII века, было тесно связано с умственным движением, которое происходило в ту же эпоху в Англии. <Последним и, бесспорно, решительным фактором, - говорит историк масонства Финдель, - был английский деизм. Он отвергал откровение, отрицал догмат и вел за собой под знаменем разума и критики>.

Писатели нападали на притязания церкви захватить руководство над мыслью человечества и отстаивали права разума. Беспощадной систематической критике подвергалась теория божественного происхождения власти и на первое место выдвигалось право нации, то есть суверенитет народа. Первое место в ряду английских вольнодумцев нужно отвести Локку (1632-1704). Локк доказывал, что источником всего человеческого знания является способность нашего ума познавать свою собственную деятельность; но вместе с тем всякое познание основывается на опыте и индукции; познание же сверхчувственное есть результат деятельности нашего духа; ошибки и ложные толкования часто происходят лишь вследствие недостаточного знания языка и значения отдельных слов. В нескольких сочинениях, посвященных религиозным вопросам, Локк оспаривает доктрины епископальной церкви. Он пытается доказать, что в религии Откровения нет ничего, что бы противоречило разуму. Локк провозглашает с горячей убедительностью идею широкой веротерпимости, доказывает необходимость разделения церкви и государства.

Он дает понятия народного суверенитета и доказывает, что государство возникло из взаимного договора между правителем и подданными - договора, имеющего целью благо и безопасность каждого отдельного лица, - и охраняемыми определенными обязательными для обеих сторон законами. В своем учении о государстве Локк объявил право народа на установление той или иной формы правления. По его мнению, власть законодательная является верховной в государстве, а все остальные зависимы от нес; власть исполнительная должна быть подчинена законодательной. Законодательный корпус, учит Локк, имеет право собираться во всякое время, но большею частью он ограничен определенным временем в году или в силу своей верховной власти может себя распустить на известное время. Исполнительная власть не может воспрепятствовать законодательному корпусу собираться; если она делает это, то вступает в войну с народом, у которого остается единственное средство защиты - сила. Английские деисты оказывали большое влияние на членов масонских лож, которые выступали в качестве организаторов и руководителей общественного движения. Вождь деистов Джон Толанд был сам масоном и своей писательской деятельностью оказывал громадное содействие пропаганде масонских идей. Одно из его сочинений <Христианство без тайн>, произведение еретического характера, было уничтожено рукой палача, и самому ему пришлось спасаться бегством. В другой своей книге <Пантеизм>, появившейся в 1720 году, он описывает тайное общество, члены которого исповедуют другую, более чистую религию, нежели религия, основанная на авторитете. Идеи Локка развивали Шефтсбери, Коллинс, Тиндал, Болингброк и другие. Они призывали общество на борьбу с сложившимися историческими понятиями.

Толланд, Коллинс, Тиндал и другие деисты видели сущность положительной религии в двух положениях: вера в Бога, любовь к ближнему. Такая религия получает откровение в разуме человека. По сравнению с естественной религией все остальное только историческое наслоение, а потому есть лишняя и вредная прибавка и составляет дело дальновидных и хитрых жрецов. Джон Толанд провозглашает боевой лозунг: <Не нужно догматического христианства!> Шубба выражается еще более определенно: <Нет исторического христианства!> Болингброк выступает как воинствующий атеист, старается с необыкновенным цинизмом и дерзостью подорвать самые основы христианской веры и приходит к выводу: <Вообще не нужно христианства!>

АНГЛИЙСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ. XVU век в Англии - это борьба ВЕЛИКАЯ ЛОЖА АНГЛИИ 1717 ГОДА религиозную И Политическую свободу.

В этой борьбе масонство играло главную, руководящую роль. В основе этой борьбы лежали вопросы свободы совести. Карл I настаивал на том, что народ должен получить свои религиозные верования из рук короны и духовенства; масоны же утверждали, что право определения верований принадлежит только самому народу.

Борьба за религиозную свободу перешла в борьбу за свободу политическую. Индепенденты (<Независимые>) с Кромвелем во главе поставили своей задачей завоевание свободы совести путем государственного переустройства, ибо, по их убеждению, свобода совести возможна только в свободном государстве. Длившаяся несколько лет борьба между королевскими войсками и индепендентами закончилась победой последних, пленением Карла I и его убийством в 1649 году. Для полного торжества принципа религиозной свободы армия, состоявшая из индепендентов, провозгласила республику с протектором Кромвелем во главе.

Республика уступила место монархии (1660 год); была восстановлена династия Стюартов в лице короля Иакова II. Иаков II против своей воли и убеждений стал конституционным монархом, что нс могло не привести к трагическому концу. В 1688 году произошла вторая революция, король Иаков II был низвергнут с престола, и династия Стюартов навсегда изгнана из Англии. Общественное мнение и оформление этой английской революции создавалось масонскими ложами. Под влиянием либеральных принципов был создан в 1689 году акт о веротерпимости, исключая католиков. Призванный на престол Вильгельм Оранский получил корону из рук масонов. Он присягнул выработанной масонами конституции и обещал уважать права и вольности, вновь перечисленные в составленной Декларации прав (1689 год).

Англия получила в результате этих революций и кровавых смут политическую свободу. Восторжествовали протестантизм в религии и идея отделения церкви от государства, а также получила полное торжество демократическая идея в жизни государственной. Масоны и их принципы одержали полную победу. После возведения на английский престол Вильгельма Оранского Англия в полном смысле этого слова делается масонским государством. В 1717 году произошло общее собрание нескольких масонских лож, на котором была образована Великая Ложа Англии и избран Великий Мастер. Это важное событие положило прочное начало современному масонству. После организации Великой Ложи в Англии масонство быстро распространилось по всей Европе. Лондон стал центром, откуда шел <свет масонского учения>.

Тысячи иностранцев посещали Лондон, знакомились с тем, что представляет собой Великая Ложа, а по возвращении на родину по английским образцом заводили масонскую организацию. Распространению масонства содействовало умственное движение XVIII века: XVIII век был <веком ума>, веком свободной мысли. Повсеместно происходило движение к идеалу свободы, равенства и братства. Ложи несли это учение в жизнь и привлекали в свои ряды всех желавших порвать все связи с прошлым, уничтожить несовершенное настоящее и основать новое, справедливое и разумное, общество. Из сочетания французской свободной мысли XVIII века и английского масонства и родилась французская революция 1789 года.

МАСОНСТВО и <ВЕЛИКАЯ ФРАНЦУЗСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ> 1789 ГОДА Французское франк-масонство-побочная дочь английского

<Достославная революция> 1688 года, приведшая к окончательному свержению династии Стюартов, вынудила короля Иакова II со своими приверженцами искать убежища у христианнейшего короля-Солнца Франции Людовика XIV. Эмигранты-якобиты, то есть сторонники Иакова II, и сочувствовавшие им поклонники английских общественных порядков и были первыми основателями масонских лож во Франции.

Рядом с якобитским дворянством организуют ложи во Франции и представители английской знати, сохранившей верность Ганноверскому дому. Масонская пропаганда имела большой успех. Уже в тридцатых годах XVIII века в Париже числилось пять лож. Общественный и политический строй Англии этого времени как французской знати, так и буржуазии представлялся идеальным, а увлечение английскими порядками и желание пересадить их во Францию содействовали быстрому распространению масонства. II декабря 1743 года собрание 16 парижских мастеров выбрало пожизненным Великим Мастером принца королевской крови Людовика Бурбона, графа Клермона. С этих выборов ведет свое начало и Великая Английская Ложа Франции. После смерти графа Клермона враждовавшие в Великой Ложе группы примирились, и в особом собрании, в котором участвовали вместе с парижскими мастерами и делегаты от провинциальных лож, был выбран новый гроссмейстер, герцог Шартрский, впоследствии Орлеанский, и его заместитель - герцог Монморанси-Люксембург. С 1773 года Великая национальная ложа стала именоваться <Великим Востоком Франции>. Преследования, имевшие место вначале, прекратились. Масон- ство, имея высоких покровителей из знати, могло вести беспрепятственно свою работу. Для внешнего употребления масоны демонстрировали свою религиозность и верность королю.

<Обыкновенно ложи заказывали обедню в день своего годового праздника, заупокойные службы по случаю кончины какого-нибудь сочлена и время заседаний старались распределить так, чтобы не помешать братьям посещать богослужения. Масса духовных лиц вступала в ложи и достигала там нередко высокого положения. Столь же теплые отношения установились и с королевской властью. Заболевает ли Людовик XVI^ - ложа молится о его выздоровлении, заказывают молебен по поводу благополучного окончания семилетней войны. Рождается у Людовика XVI наследник престола - ложи спешат ознаменовать это событие и торжественными молебнами, и делами благотворительности*.

Масоны настолько искусно действовали вовне, что ни у кого не возникайте никаких подозрений относительно их истинных намерений. Король и королева Мария Антуанетта, не зная внутренней сущности масонства, покровительствовали ему и брали под свою защиту от обвинений. 27 февраля 1781 года королева Мария Антуанетта писала своей сестре Марии Христине: <Мне кажется, вы придаете слишком много значения масонству во Франции; оно далеко не играло у нас такой роли, как в других странах, благодаря тому что здесь все к нему принадлежат и таким образом нам известно все, что там происходит. В чем же вы видите опасность? Я понимаю, что можно было бы опасаться распространения масонства, если бы это было тайным политическим сообществом, а ведь это общество существует только для благотворительности и для развлечений; там много едят, пьют, рассуждают, поют, а король говорит, что люди, которые пьют и поют, не могут быть заговорщиками. Также нельзя масонство называть обществом убежденных безбожников, ибо, я слышала, там постоянно говорят о Боге, кроме того, там раздают много милостыни, воспитывают детей бедных или умерших членов братства, выдают их дочерей замуж - во всем этом я, право, не вижу ничего дурного. На днях принцесса де Ламбаль"' была избрана великой мастерицей одной ложи; она мне рассказывала, как там с ней мило обращались, но говорила, что выпито было больше, чем спето; на днях там предполагают дать приданое двум девицам. Правда, мне кажется, что можно бы было делать добро без всяких таких церемоний, но ведь у каждого своя манера веселиться; лишь бы делать добро, а остальное не безразлично ли нам?>**

Но спустя девять лет Мария Антуанетта писала 17 августа 1790 года своему брату, императору Леопольду II:

* Масонство в его прошлом и настоящем. Т. 1. Статья Васютинского <Французское масонство XVIII столетия>. С. 54.

** Н. Е. Марков Войны темных сил. Париж. 1928-1930. С. 79.

<Прощайте, дорогой брат, верьте нежности вашей несчастной сестры. Главное, остерегайтесь всякого масонского сообщества. Этим путем все здешние чудовища стремятся во всех странах к достижению одной и той же цели>. Общество, <существующее для развлечения и благотворения>, убило 2 сентября 1792 года принцессу де Ламбаль, а 16 октября 1793 года - саму королеву. Прикрываясь высокогуманными и филантропическими принципами, масонство подготовило, организовало и осуществило так называемую <Великую революцию>. По мнению Нис, <без масонства французская революция не могла бы совершиться>. <Надо было, - говорит он, - расположить общественное мнение в пользу новых идей, и надо было, чтобы программа реформ встретила приверженцев и поддержку>*. Идейную подготовку французской революции сделали ученые и философы-просветители. Масонские ложи собрали в своих недрах выдающихся представителей наук и искусств. В основанной в 1769 году Лаландом Ложе Наук, переименованной в Ложу Девяти Сестер, значились Вольтер, Франклин, Кондорсе, Дюпати, Эли де Бомон, Курт де Гебелин, Дантон, Бриссо, Камилл Демулен, Сиейс, Бальи, Ромм, Гара, Пастсре, Форстер, Кабанис, Грез, Берне, Гудон, братья Монгольфьеры и другие. В этой ложе находились крупные политические деятели, литераторы, художники и ученые.

Государственные основы королевской Франции подтачивались пропагандой масонов Вольтера, Кондорсе, Дидро, д'Аламбера, Монтескье и Ж.-Ж. Руссо. Все эти философы, особенно Вольтер, д'Аламбер и Дидро, были проникнуты глубокой ненавистью к христианству и монархическому образу правления. Вольтер воспользовался идеями Локка, Бэкона, Ньютона и других английских писателей и применил их к практическим требованиям момента. Исповедуя деизм, Вольтер считал религию необязательной и даже вредной, доказывая, что история религий есть <ряд обманов и глупостей>.

В своих политических проповедях он требовал реформ и коренного переустройства всех общественных отношений. Монтескье проповедовал теорию разделения властей и рекомендовал во Франции установить английскую форму правления, при которой народу принадлежит власть законодательная, королю - исполнительная и независимому сословию судей – власть судебная. Повторяя мысли Локка, что человеческое общество возник-то в силу договора между людьми, которые первоначально были свободны, Жан-Жак Руссо приходит к крайнему выводу и проповедует безусловное верховенство народа, отвергая и представительство, и принцип разделения властей. По его мнению, распоряжение в государстве должно исходить непосредственно от народного собрания, в котором имеют право участвовать все граждане.

* Э. Нис. Основные черты современного масонства.

Руссо учил, что сам народ непосредственно устанавливает для граждан законы, права и религиозные убеждения. Несмотря на то что эта бредовая идея была направлена против самого понятия о государстве, Руссо пользовался колоссальной популярностью как <отец демократии>; его учение властвовало над взбудораженными умами и делало страшное, разрушительное дело.

Рекламу произведениям <просветителей> делали масонские ложи. Целая плеяда более мелких писателей создала литературу, доступную пониманию масс: памфлеты, эпиграммы, анекдоты и прочее. Для распространения масонского учения в народе употреблялись литературные сборники, журналы, романы, брошюры, театр. Известный клуб масона Гольбаха" был главной фабрикой литературы.

<Большая часть книг того времени, направленных против религии, нравственности и против правительства, была нашего производства, - говорит один из членов этого клуба. - Масса памфлетов самого непристойного содержания, направленных главным образом против королевы и сочинявшихся в Англии, ходили по Парижу. Для распространения же противоправительственных и противорелигиозных сочинений в среде народа существовала целая система, и делалось это через посредство школьных учителей и особых разносчиков, странствовавших по деревням>*. Движение, приведшее к свержению монархии, было создано искусственно. Франция по сравнению с царствованием Людовика XV достигла расцвета.

Экономическое положение страны стало улучшаться: промышленность развивалась. Король Людовик XVI не только не покровительствовал аристократам, но он не особенно любил аристократию и отдавал предпочтение третьему сословию. Французы были ревностными католиками и сохраняли верность, преданность и любовь к своему королю. Л. де Понсен в своем замечательном труде <Тайные силы революции> пишет:

<Революция 1789 года не была ни самопроизвольным движением против <тирании> старого порядка, ни искренним порывом к новым идеям свободы, равенства и братства, как это хотят нас заставить верить. Масонство было тайным вдохновителем и в известной степени руководителем движения. Оно выработало принципы 1789 года, распространило их в массах и активно содействовало их осуществлению>.

Ильинский. Всемирные заговорщики. Ново-Николаевск. 1919. С. 22-23.

Посвященные в тайну великого заговора против французского королевства знали о революции и высказывались по этому поводу совершенно открыто за несколько лет до наступления <великого события>.

В 1760 году масон Руссо писал:

<По моему мнению, невозможно, чтобы великие монархии просуществовали долго. Мы приближаемся к кризису, к веку революции>. В 1762 году масон Вольтер писал к маркизу де Шевален: <Все, что я теперь вижу, разбрасывает семена будущей революции, которая неминуемо должна случиться, но которой я не буду уже иметь удовольствия быть свидетелем. Свет до такой степени распространился, что от малейшего случая может произойти взрыв. И вот будет славное крошево. Как счастливы молодые люди. Каких штук они не насмотрятся>*. Все события революции были задуманы, организованы, детально разработаны и приведены в исполнение масонами.

Король Людовик XVI был окружен врагами. Деятельность министров короля была планомерным ослаблением монархии. Мальерб, Тюрго и Бриенн приложили к этому все старания. Монморен и Неккер дополнили работу предшественников и своими действиями увеличили шансы революции. Фридрих Великий Прусский", будучи сам крупным масоном, знал прекрасно людей, окружавших короля, и высказывали свое подозрение и недоверие: <Я, - писал он в июле 1776 года Вольтсру, - представляю себе Людовика XVI как молодую овцу, окруженную старыми волками, он будет очень счастлив, если от них ускользнет>. Только тогда, когда Неккер подал уже в отставку, король увидел, что он продан и предан своими министрами и что отныне он весь в руках Лафайета и Мирабо. Активную роль в заговоре против французской монархии играли иллюминаты. В 1776 году в Германии образовался Орден Иллюминатов. Основателем его был Адам Вейсгаупт, профессор канонического и естественного права в университете в Ингольштадте в Баварии. Основными идеями этого ордена были совершенствование человеческой личности и уничтожение злоупотреблений, проникших в социальную организацию. Иллюминаты стремились уничтожить все стеснения человеческой личности, освободить народы от тирании принцев и духовенства и деспотизма семьи.

* А. Д. Философов. Разоблачение великой тайны франк-масонов. С. 100-101.

Программа деятельности иллюминатов, составленная самим Вейсгауптом, заключалась в следующем: <Все члены этого общества, заветную цель которого составляет всемирная революция, должны незаметно и без видимой настойчивости распространять свое влияние на людей всех классов, всех национальностей и всех религий; должны воспитывать ум в одном известном направлении, но делать это надлежит в глубокой тишине и со всей возможной энергией>.

Адам Вейсгаупт рекомендует: <Заботиться, чтобы сочинения наших адептов пользовались почетом среди читателей, вы должны трубить их успех и иметь попечение, чтобы журналисты не возбуждали сомнений насчет наших писателей>. <Необходимо также сделать наши принципы модными, дабы молодые писатели распространяли их в обществе и, таким образом, помимо своей воли служили нашему делу>. <Необходимо также, чтобы приобрести приверженность пылких голов, горячо проповедовать всеобщие интересы человечества>. <Каждый из нас должен обязаться осведомлять наших старших о должностях, службах, выгодах и иных почестях, которыми мы можем располагать или которые мы можем получать путем рекомендаций, чтобы наши старшины получали таким образом возможность замещать эти должности достойными членами нашего ордена, служа им опорою, дабы незаметно видоизменять окружающий мир>. <Сильных мира сего необходимо окружить легионом людей неутомимых, направляющих всюду дела по предначертаниям ордена>*. В достижении поставленной цели Вейсгаупт считал все средства дозволенными и допустимыми. <Они (иллюминаты), - говорит Мирабо, - копировали орден иезуитов, но ставили перед собой диаметрально противоположные цели>.

Самым радикальным средством являлось приобретение господствующего влияния в обществе, получение членами ордена общественных должностей и захват власти в государстве в свои руки. После тщательной подготовки на смену невидимой власти явится открытая сила ордена, которая всех приведет к покорности. <Тогда, - поучает своих последователей Вейсгаупт, - вяжите руки всем сопротивляющимся, уничтожайте, душите зло в корне. Давите всех, кого вы не сумели убедить>. Вейсгаупт объединяй все разрушительные силы революции. В 1784 году в Вильгельмебаде состоялся всеевропейский масонский конгресс, на котором иллюминаты играли выдающуюся роль. На конгрессе среди других решений была предрешена смерть Людовика XVI и Густава III Шведского. Разработав там план действии, масонство активно взялось за дело. В Париже к началу революции организовалась и энергично действовала в духе Вейсгаупта группа иллюминатов, к которой принадлежали самые видные деятели революции, как, например, Мирабо, Робеспьер и другие.

Date: 2015-10-18; view: 392; Нарушение авторских прав