С точки зрения практики 5 page

Очерки о Сутрах

1) Ишвара и ОМ

2) Несколько замечаний о Я, Наблюдателе и свободе

3) Восприятие в обычном и измененном сознании

4) Практика йоги по Патанджали. Помехи

5) О насущности покоя

6) Последствия регулярной практики

7) Самадхи «облако дхарм»

8) Конструктивное понимание самадхи

9) Оттенки покоя

10) Логическая структура

11) Подсознание

12) Этика йоги

13) Отвергнутая глава

14) Тантра в Сутрах

15) Читта вритти

16) Сампраджнята – распознавание

17) Самьяма над тройной переменой

18) Состояние самапатти

19) В поисках самапатти: собственная частота внимания

20) Йога Патанджали как стратегическая дисциплина

Цитирование сутр в очерках часто дается в свободном переводе, передающем лишь смысл, что сообщает работе дополнительное измерение.
Ишвара и Ом

Вариант академический

Практика йоги имеет подчас дело с состояниями пограничными. Эти явления и состояния плохо объяснимы и плохо описываются. А от загадочного недалеко и до идеи Бога. Так что появление в ЙС такого персонажа как Ишвара не удивительно. Процитируем сутру 1-24: Незатронутый совокупностью плодов клеш и кармы, таков особый Пуруша – Ишвара. Ничего не напоминает? Предел мечтаний, наверное, любого – это не иметь проблем. Поэтому мы подойдем к Ишваре не с позиции религии, а как к идеалу любого человека. Вернее, любого практикующего, поскольку мы говорим о практике йоги, а далеко не все люди ею занимаются.

Итак, человек приходит и остается в йоге каждый со своим идеалом. По мере практики этот идеал уточняется или возможно сходит на нет (но это вряд ли). Идеал, как правило, недостижим, да это и не нужно. Идеал необходим не для достижения, а для ориентации в пути и корректировки собственного курса. Так было всегда, и потому Он самых первых йогинов учитель, ибо временем не затронут (сутра 1-26). В него подсознательно заложены ответы на все экзистенциальные вопросы, мучающие человека, так что в нем, непревзойденном, всякого знания зародыш (сутра 1-25).

Любопытно, что совершенно (для западного читателя) неожиданно в Сутрах затем заявляется (сутра 1-27): Его символ – пранава (мантра ОМ). Как говорится, нет слов. И чтобы пристегнуть этот неожиданный ход к делу, нужно немного отойти в сторону. В сторону, как всегда, практики.

Дело в том, что в сознании существует базовая контрактура (напряжение), с которой постоянно перекликаются и соотносят себя все колебания сознания (читта вритти). Эта контрактура в ощущении является точечной и называется на санскрите ахам-вритти (Я-вибрация, Я-чувство). Чувство себя любимого. Спору нет, такая «точка сборки» совершенно необходима для выживания. Но в практике – для саморегуляции системы – такое Я не нужно и временно становится помехой. Так вот повторение мантры призвано притупить, вырубить остроту чувства Я, замыкая его этим простым процессом само на себя. Поэтому читаем далее: повторяя ее вновь и вновь, прикасаешься к цели Ишвары (сутра 1-28). И что же это за цель? Черным по белому сообщается: (сутра 1-29) Тогда сознание становится внутренним, а препятствия устраняются.

Опять обратимся к практике: рассеянные по десяткам житейских задач мысли собираются вокруг одного факта-мысли: «я сейчас занимаюсь практикой». Затем «я» становится неважным, оно, будучи изначально почти геометрической точкой, расплывается в некоем внутреннем пространстве. В объем или в плоскость... Остается нечто свидетельствующее, наблюдающее – с одной стороны. И некий первородный бульон неясных мыслей и ощущений с другой. Одна сторона называется Пуруша, другая – Пракрити. Такое разделение и есть «цель Ишвары», это и есть «внутреннее сознание». И йога на самом деле есть не соединение, а именно вот такое временное разделение. Разделение на два полюса (Пракрити и Пурушу) в целях самовосстановления и саморегуляции нашей системы и уже интеграции ее на более прочном основании. Своего рода «перезагрузка».