Механизмы социализации. В структуре теории социализации центральное положение занимает трактовка содержания и функций этого процесса

В структуре теории социализации центральное положение занимает трактовка содержания и функций этого процесса. Мы можем рассматри­вать его как направленный на общество или на личность.

В первом случае функцией социализации оказывается, в глобальном смысле, созидание социальности, реализация преемственности поколений, гарантирование накопления позитивных, с точки зрения интересов со­циума как целого, изменений.

Как оценивал это понимание социализации Эрих Фромм («Бегство от свободы»)? С точки зрения соци­ального процесса функция воспитания, очевидно, состоит в том, чтобы подгото­вить индивида к выполнению той роли, которую ему предстоит играть в общест­ве. То есть воспитание должно сформировать его характер таким образом, что­бы он приближался к социальному характеру.

Карл Ясперс подчеркивает определяющую роль институциональных факторов реального процесса социализации, указывая при этом, что демократическая модель общества предполагает определенные формы партнерства государства и масс и этом процессе, но не отказ от государственного регулирования, кото­рый может вести только к усреднению, отказу от идеи и иерархии.

Как полагает Реймон Арон, понимание социализации в качестве базовой, формо­образующей характеристики современного общества, утвердилось в социологии.

Во втором случае социализация понимается как процесс реа­лизации личностного потенциала, развития человека во взаимодействии с окружающим его миром, в котором правомерно выделять макрофакторы, мезофакторы и микрофакторы. В концепции Г.Олпорта созревание человека — непрерывный, продолжающийся всю жизнь, процесс становления, построения собственной функциональной автономии (проприотической системы развития).

Интроспективно понимание социализации в трактовке Эрика Эриксона, интерпретирующего ее как длительный процесс развития от совершенной беспомощности к высокому чувству свободы и совершенства, идущий в рамках социальных систем, которые значительно ограничивают свободу и дают возможность части людей жестоко эксплуатировать других.

Наиболее последовательно принцип гуманизма реализован в трактовке социализации К.Г.Юнгом, не только видевшим полную реализацию человеческого «Я», становление целостного, единого и неповторимого индивида конечной жизненной целью, но полагавшим в индивидуализации личности единственное условие выживания социума. Гибельные, разрушительные тенденции в его бытии могу быть остановлены только сбережением целостности человека, возвышением его души. Несмотря но наше горделивое превосходство над природой, мы все еще ее жертвы, ибо не научились контролировать свое собственное естество. Haш интеллект создал новый мир, господствующий в природе, и населил его чудовищными машинами, эти машины, без сомнения, оказались полезными, и не столько, что мы не видим возможности избавиться от них и своего раболепии перед ними... Так как любое изменение должно где-то начинаться, то пережить вынести его в себе должен отдельный человек.

Таков социальный аспект проблемы; в плане научном, методологическом К.Г.Юнг осмысливает свою полемику с 3.Фрейдом как отстаивание именно гуманистической трактовки личности и ее развития. Индивид — это единственная реальность. Чем дальше мы уходим от него к абстрактным идеям относительно Homo sapiens, тем чаще впадаем в ошибку.

Содержание процесса социализации определяется господствующей в обществе системой норм и ценностей. Упрощенные версии структурализма всегда основываются на игнорировании глубоких цивилизационных различий между реально существующими обществами. Эту специфику блестяще демонстрирует С.Geertz, анализируя принципиальные отличия западной модели социализации от принятых в традиционных культурах.

Первая базируется на европейской концепции человека как отграниченного, уникального, более или менее целостного мотивационного и когнитивного микрокосма, динамического центра сознания, эмоций суждения и действия, организованных о легко различимое целое, про­тивостоящее и другим подобным целым, и природному, социальному окружению.

Модели социализации в традиционных обществах могут предпола­гать совершенно иное понимание индивида, иную картину его отношений с социумом. Здесь возможны как полная идентификация индивида с ок­ружением или ролью, так и напротив, отрицание целостности личности, утверждение ее диффузности.

Определить понимание процесса социализации как социального помогает толкование интерпретации Л.Альтюссером. Анализируя идеологические формы, Л.Альтюссер приходит к выводу, что они представляют собой не системы убеж­дений, а социальные процессы, выстраивающие идентичность индивидов, даю­щие им статус. Отсюда мы можем непосредственно переходить к пониманию, в рамках которого аккультурация и аккомодация выступают не модальностями, стадиями или, хотя бы, формами реального процесса социализации, но лишь абстракциями, отражающими его сущность в условном плане.

Общество как открытая самоорганизующаяся система формируется посредством социализации людей, вещей, отношений; оно не союз лиц, а сложнейшая форма тотальной структурализации реальности, социализации ре­альности, в которой социализация личности предстает в качестве значимого, но частного проявления более общего процесса.

Социально-психологическая теория в качестве первого, эмпириче­ски наиболее отчетливо выделяемого, уровня процесса социализации берет формирование поведенческих установок, аттитюдов. Г.М.Анд­реева выстраивает иерархию элементов механизма социализации сле­дующим образом: формирование профессиональных намерений, зна­ний, навыков; системы регулятивных механизмов социального поведе­ния; ценностно-нормативных представлений; механизмов саморегуля­ции. Приведенная трактовка теории оперантного научения помогает акцентировать приводимая ниже схема:

Аттитюд -> Навык -> Интериоризация нормы®

Механизм саморегуляции

Антитюд — модель поведения, сознательно нацеленная на предупреждение формирования образов, по которым люди могли бы дифференцироваться по разнообразным признакам (по половому, по субкультуре, по преступности, по расовым отношениям).

Бихевиористский подход, действительно, удобен для исследователя, прежде всего, с точки зрения обоснования валидности результатов; эффективен для целой совокупности практических ситуаций. Однако, в отношении социализации для нас существенна именно содержательная сторона. Нельзя назвать полноценной теорию, ограничивающую содержание социализации адаптацией.

В данной схеме потребности рассматриваются как источник первичных установок, как в свое время их определял Д.Н.Узнадзе.

Реализуясь в поведении, эти установки коррек­тируются относительно реальных возможностей удовлетворения витальных потребностей индивида. Как правило, в современном обществе удовлетворение первичных по­требностей не осуществляется непосредственно, а является результатом достаточно сложной цепочки отношений.

Интериоризация норм (интернализация) — процесс, в ходе которого индивид познает и принимает в качестве обязательных социальные ценности и нормы поведения, характерные для его социальной группы или более широкой общности.

Интернализация — процесс, в ходе которого ценности и идеи впитываются индивидом, принимаются как свои собственные и соответственно воспринимаются как естественные и нормальные. Считается, что процесс социализации приводит к интернализации ценностей. Впрочем, ряд социологов полагает, что эти два процесса отнюдь не столь жестко связаны друг с другом.

Date: 2015-10-21; view: 412; Нарушение авторских прав