В. И. Ленин. Соч., т. 14, стр. 223

формах движения ничего узнать не можем»² (курсив наш. — Б. А.). В своих «Философских тетрадях» Ленин комментиро­вал Фейербаха следующими замечаниями: «чувственное первое, само по себе существующее и истинное»,³ «Sinnlich, physisch [чувственный, физический] замечательное приравнение!».⁴

В конспекте книги Фейербаха о философии Лейбница Ленин подчеркнул его определение различий между рассуд­ком и способностью к ощущениям: «Чувственное восприятие дает предмет, разум — название для него. В разуме нет того, чего бы не было в чувственном восприятии», — сопроводив его определение примечанием: «NB, bien dit! [Хорошо ска­зано]».⁵

Ленин включает в этот конспект очень важную мысль Фейербаха об ошибочности положения, будто «в ощущении я являюсь единичным, а в мышлении всеобщим», которой Фейербах противопоставляет другую мысль: «Однако в ощу­щении я не менее всеобщ, чем в мышлении единичен. Согла­сованность в мышлении зиждется только на согласованности в ощущении».

Фейербах пришел к выводу, что «всякое человеческое общение основывается на предпосылке одинаковости ощуще­ния у людей», что Ленин особо отмечает в своем конспекте,⁶ поскольку эти мысли весьма важны для понимания ощущений как неисчерпаемых источников мышления и речи.

Множественность ощущений, в которых совершается пере­ход от материи к сознанию, есть только одна сторона про­блемы. Другой является разнородный состав каждого отдель­ного ощущения независимо от того, будет ли оно зрительным или вкусовым, слуховым или кинестетическим. В этот состав входят: модальность, качество, интенсивность (количествен­ная сторона ощущений), пространственные и временные ком­поненты.

Модальность ощущения есть его главная характеристика как отражения определенных состояний и форм материи, к воздействиям которой (свету, звуку, теплоте, пахучим веще­ствам и т. д.) филогенетически приспособлен данный анали­затор.

Одновременно модальностью данного ощущения характе­ризуется общая функция производящего его анализатора