Идеи самоценны и, будучи образцами совершенства, не могут быть в

точности воспроизведены в мире вещей. «Может ли что-нибудь быть

исполнено так, как сказано? Или же по самой природе дело меньше, чем

слово, причастно истине?... Так не заставляй меня доказывать, что и на

деле все должно полностью осуществиться так, как мы это разобрали словесно».

· Пока сохранялась разделенность на истинный и неистинный мир, мы

можем говорить об утопии в ее классическом виде. Но когда эта

разделенность преодолевается и расстояние между ними значительно

сокращается и получает свое воплощение в формулировки «здесь и сейчас»

- мы окончательно покидаем область у^мозрительной, спекулятивной работы утопической мысли и попадаем в сферу утопизма. [это утопизм по Франку. Но фактически речь идет о переходе от литературной утопии к утопическому проекту!!!]

· Учение Уинстэнли содержит качественно новую идею,

отсутствующую у прежних утопистов. В отличие от предшествующих

мечтателей — гуманистов, вроде Мора и Кампанеллы, Уинстэнли не

ограничивается выведением нового, справедливого строя из абстрактных

постулатов разума, а стремится представить этот строй как естественное

следствие существующих экономических, социальных и политических

процессов, как конечную цель революции, ее возможный и вполне

достижимый, по его убеждению, результат. Для Д. Уинстэнли необходимой

мерой коренных общественно политических преобразований является

революция и в этом плане «Закон свободы» своеобразный программный документ к действию. [Кампанелла тоже был революционер, но его утопия – не утопический проект! А тут утопия становится утопическим проектом]. Его идеальное государство, возможно, претворить в жизнь не на

неведомых островах, а в современной ему Англии, и в этом плане

утопические построения Уинстэнли не мечта, а такой общественный строй,

который может существовать реально.

· Историческое значение работы Мелье состоит в том, что он первым соединил идею создания нового социального строя, основанного на равенстве, с идеей революционной борьбы.

· Переориентация утопической мысли, произведенная философией

Просвещения, заключалась, прежде всего, в том, что она «впервые в

истории европейской культуры выявила напряженность между

актуальной реальностью и парадигмой будущего, рационализировала эту

напряженность и сумела направить надежды людей на изменение

существующего мира». Если Платон выявил напряженность между