Периоды Церковной истории

Евграф Смирнов. История Христианской Церкви.

Тальберг. История Христианской Церкви.

5. Поснов. История Христианской Церкви.

6. Смирнов. История Христианской Церкви.

7. Карташов. История Христианской Церкви.

Карташов. История Вселенских Соборов.

9. Лебедев. Эпоха гонений на христиан.

10. Лебедев. История Вселенских Соборов.

11. Лебедев. Эпоха разделения Церквей.

Церковную историю нужно изучать для того, чтобы верным ее чадам знать биографию своей матери.

Периоды Церковной истории

Первый период. Эпоха гонений на христиан: 34 – 313 г.г.

Второй период. Эпоха Вселенских Соборов: 325 – 787 г.г.

Третий период. 788 – 1054 г.г. Отпадение Западной Церкви от полноты Вселенского Православия.

1453 г. – падение Константинополя.

1517 г. – начало Реформации.

Духовно – нравственное состояние человечества к моменту пришествия в мир Христа Спасителя.

Речь идет о первом столетии. Мир не представлял из себя что – то целостное, и, в основном, состоял из язычников.

Языческий мир Средиземноморья с философской, культурной точки зрения был представлен, в первую очередь, греками и римлянами.

Иудеи. Ветхий Завет был педагогом (детоводителем) для еврейского народа. Иудеи знали, что в мир должен прийти Христос Спаситель. Это ожидание к 1 – му веку достигло апогея.

В 63 – м г. до Р.Х. римский полководец Помпей захватывает Палестину и Иудею. Эти государства были включены в состав Римской империи.

Потеря политической независимости, подпадение под власть языческого народа, повлияло на рост самосознания еврейского народа.

И в Иудее были различные партии. Например, в Евангелии упоминаются фарисеи (ревнители благочестия, скрупулезно исполняющие предписания иудейского Закона, верили в воскресение мертвых) и саддукеи (характеризовались интересом к языческой, римской культуре; не верили в воскресение мертвых). Огромнейшее количество иудеев было рассеяно, жило в диаспоре. В пределах Иудее жило около 1 млн. иудеев, в рассеянии – около 5 млн.

Языческий мир. Божественный промысел подготавливал языческий мир к принятию христианства. Так, например, на христианское богословие имело впоследствии определенное влияние греческая философия.

Например, у стоиков было такое понятие «апатия» («бесстрастие»). Этот термин был воспринят в христианской литературе, хотя и получил другие наполнение – свобода от страстей.

Еще в языческой философии имеется понятие о человеке как «микрокосме». Впоследствии, Отцы Церкви (например, Григорий Богослов), переработали это понятие – «каждый человек представляет собой большой космос, который включает в себя остальной мир.

Александрийская и антиохийская богословские школы находились в некоторой зависимости от великих языческих философов: Аристотеля (антиохийская) и Платона (александрийская).

Апостол Павел великолепно знал произведения древнегреческих философов, использовал их произведения и мысли в своих проповедях.

Римская империя отличалась веротерпимостью (при условии уважительного отношения к римским богам).

Однако, к христианству у Римлян отношение было враждебное. Это обусловливалось тем, что по законам Римской Империи порабощенные народы не могли исповедовать какую – либо новую религию.

С точки зрения нравственности, языческий мир был не на высоте. Это подтверждается результатами археологических раскопок (например, в Помпее).

В языческом мире было некое ожидание «нового Августа».