Во всем сущем, Вселенский Разум. Наша вселенная характеризуется постижимостью, что никак не может быть объяснено материалистической теорией

Наша вселенная характеризуется постижимостью, что никак не может быть объяснено материалистической теорией. Ее можно исследовать, о ней можно сделать выводы, а ее явления можно выразить в виде элегантных математических выражений, наподобие эйнштейновского E = mc2. Как нечто постижимое, предсказуемое и гармоничное могло появиться по чистой случайности?

Некоторые пытаются справиться с этой дилеммой, доказывая разумность происхождения жизни или существование Вселенского Разума. Именно по этой причине греческая философия содержит в себе концепцию «логоса» — разумного творящего начала как источника всего сущего, а многие из величайших ученых пришли к выводу, что во всем существующем, если не за ним, должен присутствовать некий верховный интеллект. Так, Эйнштейн призывал к «космической религиозности… восторженному удивлению гармонией законов природы… глубокой вере в рациональность структуры этого мира».17

Сегодня эта идея — одна из самых распространенных, и не только среди ученых, но и тех, кто интересуется восточными религиями. Верования Востока зачастую рассматривают материальный мир как выражение лежащего в его основе духовного единства. Полки магазинов заставлены книгами, обсуждающими конвергенцию взглядов современной физики и восточных религий.

Для верующих во Вселенский Разум их бог и вселенная обычно являются синонимами. Они с почтением относятся к творению, пополняют ряды борцов за чистоту окружающей среды и даже толпами взбираются на вершины гор, чтобы пережить «гармоничное соприкосновение» с силами природы. Зачастую они рассматривают эволюцию мира как способ, которым Вселенский Разум «приходит в сознание».

Это представление не оставляет никакого реального смысла существованию человеческого разума. Ученые, которые, как Эйнштейн, верят во Вселенский Разум, — это строгие детерминисты. Они убеждены в том, что люди не принимают решений самостоятельно. Эйнштейн отвергал любое представление о личностном Боге как антропоморфизм и питал отвращение к «религии страха» и «религии морали», порождаемым личностным Богом. Он считал, что человеческие существа не более ответственны за свои поступки, чем несущая яйца курица.