Бог есть свернутый мир. Вселенная есть развернутый Бог

Бог заключает в себе все в том смысле, что все − в нем; он является

развитием всего в том, что сам он − во всем. Если Бог, бытие которого

вытекает из единства, не является абстракцией, извлеченной из вещей

посредством разума, и, тем более, не связан с вещами и не погружен в них,

как может он выявляться через множество вещей? Никто этого не понимает.

Если рассматривать вещи без него, они − ничто, как число без единства. Если

рассматривать Бога без вещей, то он существует, а вещи не существуют…

Отстраните Бога от творения, и останется небытие, ничто. Отнимите от

сложного субстанцию, и никакой акциденции не будет существовать.

Если все вещи суть абсолютный максимум или существуют через него,

то много прояснится для нас относительно мира, или Вселенной, который я

хочу рассматривать лишь как ограниченный максимум. Сам он, будучи

ограниченным или наглядным, конкретным, подражает, насколько может,

абсолютному максимуму.

По божественной идее, все вещи вступили в бытие, и первой в бытие

вступила Вселенная, а вслед за ней все вещи, без которых она не может быть

ни Вселенной, ни совершенной. Как абстрактное заключено в конкретном,

так в первую очередь мы рассматриваем абсолютный максимум в

ограниченном максимуме, чтобы затем исследовать его во всех отдельных

вещах, потому что он некоторым абсолютным образом находится в том, что

представляет в ограниченном виде все.

Бог во всех вещах, как все они в нем, и так как он во всех вещах

существует как бы через посредничество Вселенной, то ясно, что все − во

всем и любое − в любом[13].

Душа или форма Вселенной

Душа мира должна рассматриваться как универсальная форма,

заключающая в себе все формы, существующая в действительности в вещах

лишь ограниченно и являющаяся в любой вещи ограниченной формой вещи,

как было сказано выше о Вселенной. Один Бог абсолютен, все остальные

существа ограничены. Нет середины между абсолютным и ограниченным, как

это воображают те, кто думает, что имелась еще некая душа мира после Бога

и до ограничения мира. Один только Бог есть душа и разум мира в той мере, в

какой душе представляется как нечто абсолютное, в чем действительно

находятся все формы вещей…[14]2