Вибхутипада

В этой главе, названной «Вибхутипада», Патанджали рассказывает о способностях ума, который с помощью различных техник, описанных в двух предыдущих главах, может достичь состояния свободы от всех отвлекающих факторов. Такой ум способен глубоко проникать в объекты и идеи; у него есть для этого поистине бесчисленные возможности. В результате знание индивидуума об объектах приобретает неведомые прежде измерения. Однако это знание само по себе может играть роль отвлекающего фактора и мешать человеку достичь высочайшего состояния бытия — постоянной не­подверженности любым воздействиям. Следующие три сутры описывают уже упомянутые в сутре 2.29 шестой, седьмой и восьмой компоненты йоги. Первые пять составляющих описаны во второй главе.

3.1

деша-бандхаш читтасйа дхарана

Ум становится сконцентрированным (дхарана), когда может быть направлен на выбранный объект, несмотря на присутствие многих других потенциально доступных ему объектов.

Несмотря на привлекательность альтернативных объектов, выбирается лишь один. Выбранный объект может быть материальным или умозрительным, простым или сложным, осязаемым или неосязаемым, а условия могут быть благоприятными или трудными. Невозможно достичь умения сосредоточивать ум, если он отвлекается или находится под сильным влиянием таких препятствующих факторов, как заблуждение (см. сутру 2.3).

3.2

татра пратйайаика-таната дхйанам

После того как ум зафиксирован в нужном направлении, начинает устанавливаться связь между умственными процессами и выбранным объектом.

Затем движение ума образует непрерывный поток, связанный только с данным объектом.

Поначалу на наше понимание влияют заблуждение, воображение и воспоминания. Но с ростом интенсивности восприятия наше понимание освежается и углубляется.

3.3

тад эвартха-матра-нирбхасам сва-рупа-шунйам ива самадхих

Вскоре индивид мысленно настолько погружается в объект, что его не интересует ничего, кроме понимания объекта. Это похоже на потерю своей индивидуальности. Происходит полная интеграция с объектом [самадхи].

Достигнув этого состояния, мы не видим ничего, кроме объекта. Мы даже не осознаем, что представляем собой отдельное от объекта самостоятельное суще­ство. Наша ментальная деятельность целиком и полностью связана с объектом.

3.4

трапам экатра сампамах

Три процесса, описанные в сутрах 3.1-3, могут происходить с разными объектами, а могут быть постоянно связаны с одним и тем же объектом.

Состояние, когда эти процессы постоянно связаны только с одним объектом, называется «саньяма».

3.5

тадж-джайат праджналоках

Каковы результаты непрерывной санъямы, направленной только на один объект?

Саньяма на выбранный объект приводит к обретению исчерпывающего знания обо всех аспектах этого объекта.

3.6

таспа бхумишу винийогах

Всякий ли объект можно использовать для вовлечения ума в процесс санъямы? На чем основывается наш выбор?

Саньялш должна возникать постепенно.

При выборе объекта санъямы следует правильно оценить свои потенциальные воз­можности в плане его исследования. Начинать следует с простых объектов и объектов, которые можно исследовать несколькими разными способами. Тогда у нас будет больше шансов на успех. Считается, что большую помощь в выборе объекта может ока­зать учитель, который хорошо нас знает.

3.7

трапам антар –ангампурвебхйах

В саньяме или любой другой практике невозможно точно сказать, что будет легче для того или иного человека. Патанджали вводит идею относительности. Все относительно.

Данные три компонента йоги [сутры 3.1-3] сложнее, чем первые пять [сутра 2.29].

Первые пять компонентов — это отношение к окружающему миру, отношение к самому себе, физические упражнения (асана), дыхательные упражнения (пранаяма) и обуздание чувств (пратъяхара). Их легче понять и практиковать, чем следующие три аспекта. Эти три аспекта — способность направлять ум на выбранный объект (дхарана), способность развивать безупречное взаимодействие с объектом, который мы стремимся понять (дхьяна), и полное слияние с объектом понимания (самадхи).

3.8

тад апи бахир-ангам нирбиджасйа

Развивая свои способности и постоянно придерживаясь дисциплины, мы можем в достаточной мере очистить и адаптировать свой ум, чтобы сосредоточиваться, не испытывая особых сложностей.

Достичь состояния, в котором ум не содержит в себе никаких впечатлений и для него нет ничего недоступного [нирбиджа самадхи], сложнее, чем концентрироваться на объекте [самадхи].

Сутра 1.51 дает определение высшему состоянию йоги. В этом состоянии ум прозра­чен, ничто не мешает ему проводить исследование, и он свободен от каких бы то ни было воспоминаний о прошлом.

Сутры 3.7-8 отражают ту идею, что саньяма для каждого человека возможна только на его собственном индивидуальном уровне. Выбор направления исследования не подчиняется никакой универсальной схеме. Исследование не может всегда и для всех происходить на одном и том же уровне. Этот аспект саньямы относителен, поскольку она основана на индивидуальных способностях и потребностях каждого практикующего. Некоторые из нас могли другим способом развить в себе способности, позволяющие начать саньяму с более высокого уровня, чем тот, с которого начинают остальные. Так, эксперту по человеческой анатомии не нужно много изучать, чтобы разобраться в строении хребта лошади. Но специалисту по финансам, возможно, придется начать с изучения основ анатомии.

3.9

вйуттхана -ниродха -самскарайор абхибхава -прадур -бхавау

ниродха -кшана -читтанвайо ниродха –паринамах

Как можно изменить наш ум, привыкший функционировать определенным образом? Патанджали решает этот вопрос, показывая, что все, что мы воспринимаем, подвер­жено изменениям. Более того, эти изменения могут зависеть от нашей воли.

Ум может находиться в двух состояниях, которые основаны на двух разных качествах: на рассеянности и внимании. В каждый отдельный момент имеет место только одно из этих состояний, и это состояние влияет на поведение, взгляды и самовыражение личности.

Когда преобладает внимание, наше тело пребывает в покое, дыхание ровное, и мы настолько сконцентрированы на объекте, что полностью растворяемся в нем, ничего не замечая вокруг. Когда мы пребываем в рассеянности, то не можем держаться спокой­но; наше дыхание неравномерно, и мы почти не способны сосредоточиться.

3.10

тасйа прашанта-вахита самскарат

Можем ли мы развить способность к сосредоточению?

С помощью постоянной непрерывной практики можно удерживать ум в сосредоточении долгое время.

Но если мы не стараемся поддерживать это состояние, рассеянность берет верх.

3.11

сарвартхатаикагратайох кшайодайау

читтасйа самадхи-паринамах

Даже характеристики самой рассеянности варьируются и могут быть изменены. Ум может действовать хаотически, может быть настолько вялым, что ничто его не беспо­коит, а может быть очень чувствительным к беспокоящим факторам. Это зависит от наших прошлых склонностей и от того, как мы к ним относились. Существует еще одно, промежуточное, состояние.

Ум колеблется между состоянием интенсивной концентрации и состоянием, в котором внимание может отвлекаться на другие объекты.

Различие между этой ситуацией и предыдущей состоит в том, что в первом случае ум колеблется между двумя совершенно разными, противоположными состояниями,

в то время как во втором разница между чередующимися состояниями гораздо мень­ше. Поэтому во втором случае легче вернуться к однонаправленности исследования без чрезмерных потерь времени и без долгосрочных последствий, которые вызывает рассеянность ума.

3.12

татах пунах шантодитау тулйа -пратйайау

читтасйаикаграта –паринамах

При дальнейшем продвижении:

Ум достигает состояния, когда связь с объектом становится прочной и непрерывной. Ум перестает отвлекаться.

После этого другие тенденции ума больше уже не мешают нашей связи с объектом. Объект постигается полностью.

3.13

этена бхутендрийешу дхарма-лакшанавастха-

паринама вйакхйатах

Итак, ясно, что нашему уму могут быть свойственны разные характеристики. Сами эти характеристики тоже могут меняться. Уму, чувствам и объектам чувств присущи три основных качества: тяжесть, активность и чистота.

Большинство изменений в нашем уме происходят потому, что эти три качества нахо­дятся в постоянном движении. Как они изменяются, когда они изменяются и какими их комбинациями определяются те или иные характеристики ума — тема сложная. Тем не менее,

После того, как установлено, что состояние ума меняется [что обусловливает разные взгляды, возможности и модели поведения личности], можно также сказать, что подобные перемены могут происходить во всех объектах восприятия и ощущениях. Эти перемены могут происходить на разных уровнях, и на них оказывают влияние такие внешние силы, как время или наш разум.

Время способно превратить свежий цветок в горстку сухих лепестков. Ювелир дела­ет из куска золота изысканное украшение. Металлург может создать из него новый сплав, пригодный для изготовления емкости, в которой хранят едкую жидкость. Те характеристики объекта, которые проявляются на текущий момент, дают далеко не полную информацию об объекте. Но если знать весь потенциал, например, золота, из него можно сделать множество разных вещей, хотя их качества могут быть совершен­но различными. То же самое относится к телу и чувствам. Навыки художника отличаются от навыков механика, а логика философа — от логики бизнесмена.

3.14

шантодитавйападешйа -дхарманупатп дхармп

Все эти многочисленные характеристики должны где-то находиться.

В материи уже заключены все ее свойства, и, в зависимости от того, какую форму она принимает, проявляются те или иные качества, соответствующие этой форме. Но какой бы ни была форма, какие бы свойства ни проявлялись, существует основа, включающая в себя все характеристики. Одни из них проявлялись в прошлом, другие проявляются в настоящем, третьи могут проявиться в будущем.

Выраженная в сутрах 3.9 и 3.14 идея о том, что все, воспринимаемое нами, — реальность, а не вымысел, очень важна. Но эта реальность подвержена изменениям. Две данные концепции (сатвада и паринамавада) лежат в основе учения Патанджали.

3.15

краманйатвам паринаманйатве хетух

Можно ли повлиять на эти изменения материи?

Меняя порядок изменений, можно трансформировать один набор характеристик в другой.

Перемены происходят в определенной последовательности, но эту последователь­ность можно изменить. Например, реку, текущую по долине, можно загнать в туннель. Если вы способны воспользоваться такой возможностью, значит, способны менять существующие модели.

3.16

паринама -трапа -самйамад атптанагата –джнанам

Саньяму можно описать как процесс перехода от неполного, ошибочного понимания объекта (или просто отсутствия понимания) к полному пониманию. Если обретена такая способность, индивидуум может получать глубокое знание о любом выбранном им объекте. Объекты могут быть внешними, находящимися в пределах восприятия органов чувств, или это могут быть понятия: «изменение», «время» или «связь». В последующих сутрах приводятся примеры получения такого знания посредством разных саньям. Мы сами выбираем, использовать ли свой отточенный ум для приобретения глубокого знания в той или иной области или стремиться к истинной свободе. Истин­ная свобода — это больше чем мастерство. Это состояние, в котором все наши действия таковы, что они не приводят ни к раскаянию, ни к сожалению. Патанджали предостерегает от неправильного применения саньямы, то есть от использования ее в других целях. Здесь приводится первый пример саньямы:

Саньяма на процесс изменения и на его зависимость от времени и других факторов дает знание о прошлом и будущем.

В сутрах 3.9 и 3.14 приводилось объяснение изменений, которые происходят с объектами и ощущениями, а также с умом. Если мы глубоко погрузимся в эту идею, мы узнаем, что может произойти в той или иной ситуации и что происходило в про­шлом. Классическим примером этого является астрономия.

3.17

шабдартха-пратйайанам итаретарпдхйасат самкарас тат -правибхага -самйамат сарва -бхута -рута –джнанам

Патанджали рассматривает саньяму применительно к процессу общения. Для общения с разными людьми существуют разные языки и символы. На эти символы и языки накладывают отпечаток их употребление, неправильное использование и неправильные интерпретации. Языки служат для того, чтобы описывать прошлый, настоящий или будущий опыт. Объект является самостоятельной единицей, но наша способность его видеть зависит от наших интересов и возможностей. На наше понимание могут влиять воспоминания и воображение. Таким образом, у нас широкие возможности общаться (вопреки всем стараниям) неправильно.

Саньяма на отношения между языком, идеями и объектом состоит в изучении индивидуальных черт объекта, способов их описания, а также идей, присущих данной культуре, и их влияния на ум того, кто описывает объект. Это позволяет найти наиболее эффективный и адекватный способ общения, не зависящий от лингвистических, культурных и других барьеров.

3.18

самскара -сакшат -каранат пурва -джати –джнанам

Во всех сферах человеческой деятельности существует возможность развития инди­видуальных привычек и склонностей. Некоторые из них проявляются более явно.

Саньяма на свои склонности и привычки приводит к их истоку. Вследствие этого приобретается глубокое знание своего прошлого.

Мы изучаем, как развивались наше поведение и наши личные качества и какие собы­тия прошлого повлияли на наши взгляды, симпатии и антипатии. Мы изучаем, насколько они связаны с нашей наследственностью, традициями, социальными требованиями и т.д. Когда известны эти истоки, мы можем переоценить наш стиль жизни и изме­нить его в лучшую сторону.

3.19

пратйайасйа пара -читта –джнанам

Любая ментальная деятельность имеет определенные физические проявления. На­пример, наше выражение лица, поза и дыхание меняются, когда мы засыпаем или когда сердимся.

Саньяма на изменения, которые происходят в уме личности, и на их последствия развивает способность отчетливо понимать состояние ума других людей.

В результате этого мы можем видеть, как меняется состояние ума людей. Выраже­ние лица, ритм дыхания и другие признаки говорят о возбуждении, смущении, сомнениях, страхе и т.д.

3.20

на ча тат саламбанам тасйавишайп-бхутатват

Но можем ли мы таким образом понять, что является причиной того или иного состо­яния ума?

Нет. Причины состояний ума одного человека находятся за пределами понимания другого.

Это потому, что разные объекты вызывают у разных людей разную реакцию. В наше поле зрения попадают только симптомы, и мы не можем добраться до причин.

3.21

капа -руна -самйамат тад -грахйа -шакти -стамбхе

чакшух -пракашасампрайоге нтар -дханам

Физические черты индивидуума можно разглядеть потому, что они выделяются из окружающей среды. Точно так на черной стене белое пятно хорошо видно, а черное — незаметно.

Саньяма на отношения между чертами тела и тем, что на них влияете, позволяет слиться с окружающей средой так, что вашу форму нельзя будет различить.

Это можно сравнить в принципами маскировки, которые используют хамелеоны и другие дикие животные. Опытный охотник может слиться с окружающей средой, какой бы бесцветной она ни была, потому что он выработал четкое осознание того, что заставляет его выделяться из окружающей среды, и минимизирует эти эффекты за счет правильного выбора места, правильных движений и правильной позы тела.*

* В некоторых изданиях (см. изданную «Софией» в 2002 г. книгу Рамамурти Мишры «Психология йоги») между сутрами 3.21 и 3.22 стоит еще одна: «По этому же принципу обретают способность вызывать исчезновение звука, касания, запаха и вкуса». — Прим. ред.

3.22

сопакрамам нирупакрамам ча карма тат-самйамад

апаранта-джнанам ариштебхйо ей

Наши действия зависят от цели, с которой они предприняты, от состояния ума дей­ствующего, от степени нашей чистоты в момент действия и от обстоятельств.

Результаты действия проявляются сразу или в будущем. Саньяма на этот вопрос может дать способность предсказывать ход будущих событий и даже свою смерть.

3.23

маитрпадишу башни

Благодаря саньяме можно исследовать такие разные качества, как дружелюбие, сострадание, удовлетворение.

С помощью этого можно узнать, как усилить то или иное качество.

Таким же образом можно развить определенные физические и психические способности.

3.24

балету хасти-баладпни

Например,

Саньяма на физическую силу слона может дать нам силу слона.

Конечно, это не означает, что мы можем стать такими же сильными, как слон, но мы можем стать сильнее, чем были (пропорционально возможностям человеческого тела).

3.25

праврттйалока-нйасат сукшма -вйавахита -

випракршта –джнанам

Направляя ум на саму жизненную силу и удерживая на ней внимание посредством саньямы, мы получаем способность видеть очень тонкие вещи и понимать, что препятствует глубокому наблюдению.

При отсутствии таких тонких способностей наши возможности наблюдать весьма ог­раничены.

3.26

бхувана -джнанам сурйе самйамат

Саньяма может быть направлена на космос. Здесь приводится несколько примеров:

Саньяма на солнце дает обширные знания о планетарной системе и о космическом пространстве.

3.27

чандре т ара -вйуха –джнанам

Саньяма на луну дает подробное знание о положении звезд в разное время.

Наблюдение за разными фазами луны, ее затмениями и траекторией движения проводит нас по всему небу и, таким образом, охватывает все видимые звезды и созвездия.

3.28

дхруве тад-гати-джнанам

Нам на Земле кажется, что все вращается вокруг Полярной звезды, поэтому

Саньяма на Полярную звезду дает знание об относительных перемещениях звезд.

3.29

набхи-чакре кайа-вйухс

Гджнанам Объектами саньямы могут быть даже части тела.

Саньяма на пупок дает знание о разных органах тела и их расположении.

Пупок считается местом, в котором сконцентрированы некоторые телесные силы. Он находится в центре живота, и вокруг него расположены многие жизненно важные органы. К тому же он является каналом, через который тело получало все жизненно необходимое, когда находилось в материнской утробе.

3.30

кантха-купе кшут-пипаса-ниврттих

Если в качестве объекта исследования в саньяме используется горло, можно понять природу жажды и голода. Это дает нам возможность контролировать их крайние проявления.

Горло, как и пупок, является жизненно важной областью. Здесь ощущаются потреб­ность в той или иной пище, голод и жажда.

3.31

курма-набйам стхаирйам

Саньяма на области груди и исследование ощущений, возникающих там при разных физических и психических состояниях, позволяет нам сохранять уравновешенность и спокойствие даже в очень стрессовых ситуациях.

Многие проявления стресса и возбуждения ощущаются в области груди. Состояние нашего ума может сказаться на позах: например, постоянная сутулость может быть проявлением неуверенности в себе.

3.32

мурдха-джйотиши сиддха-даршанам

Саньяма на источник высшего разума в человеке развивает сверхъестественные способности.

Это позволяет нам получать помощь божественных сил и развивать более глубокое видение. Вследствие этого:

3.33

пратибхад ва сарвам

Можно постичь все. Каждый раз возникает непосредственное и спонтанное понимание.

3.34

хрдайе читта-сашит

Сердце считается местом, где находится ум.

Санъяма на сердце обязательно раскроет свойства ума.

Это возможно только тогда, когда мы абсолютно спокойны. Если вода в озере взвол­нована, невозможно увидеть ее цвет.

3.35

саттва-пурушайор атйантасамкпрнайох пратйайавишешо бхогах

парартхат ватсвартха-самйамат пуруша-джнанам

Подверженный изменениям ум и неизменный Воспринимающий находятся рядом, но они существуют отдельно друг от друга и имеют разные характеристики. Когда ум направлен вовне и взаимодействует с объектами механически, это вызывает удовольствие или страдание. Но в то время, когда человек начинает исследовать саму природу связи между Воспринимающим и восприятием, ум отделяется от внешних объектов, и появляется понимание самого Воспринимающего.

Под влиянием внешних стимулов ум превращается в инструмент механического действия, что может привести к неприятным последствиям. Это происходит вопреки действию центральной силы Воспринимающего. Каким бы хорошим ни был глаз, объект будет расплывчатым, если смотреть через мутное стекло. С помощью саньямы и практики йоги на основе сутры 2 А мы можем заглянуть в механику умственной дея­тельности. Постепенно наш ум поднимется на уровень, на котором он способен отделиться от внешних объектов. В этот момент тишины возникает понимание самого источника восприятия.

3.36

татах пратибха-шравана-еданадаршасвада-вартта джайанте

Каковы последствия этого момента?

После этого человек начинает приобретать особые способности восприятия.

3.37

те самадхавупасарга вйуттхане сиддхайах

Но ум подобен обоюдоострому мечу. Особые способности, приобретенные посред­ством саньямы, могут создать иллюзию свободы, а это несовместимо с высшим состоянием, в котором нет заблуждений.

Сверхъестественное знание и способности, приобретаемые посредством саньямы, имеют ценность для человека, который может вернуться в состояние рассеянности. Но для того, чья цель — не меньше, чем постоянное состояние Йоги, результаты саньямы сами по себе являются препятствиями.

Побочные приобретения на пути йоги не следует путать с конечной целью. Каким бы приятным ни был опыт во время путешествия, он не может заменить конечной цели. Представьте, что на пути к снежным пикам вы останавливаетесь на берегу озера и, залюбовавшись прекрасными лебедями, навсегда забываете о том, к чему первоначально стремились.

Предупредив об ограничениях саньямы, Патанджали продолжает говорить о ее возможностях.

3.38

бандха -карана -шаптхилйат прачара-сашеданач ча читтасйа

пара –шарправешах

Ум является хранилищем опыта, а опыт у всех людей разный. Кроме того, функционирование ума ограничено тем, что он принадлежит только одному человеку. Таким образом, ум превращается в изолированную крепость, противостоящую всему, что пытается в нее войти.

Исследование причин, по которым ум так жестко привязан к одному индивидууму, и изучение способов уменьшить эту жесткость дает личности огромные возможности для выхода за пределы себя.

Ум должен иметь возможность видеть последствия прошлых действий, которые ме­шают ясному восприятию. Систематические занятия пранаямой и другими дисциплинами позволяют расширить сферу умственной деятельности настолько, что­бы влиять на других. Учитель, который хочет преобразить глупого или растерянного ученика, должен обладать этой способностью.

3.39

удана-джайадж джала -панка -кантакадишвасанга уткрантиш ча

Физические страдания тесно связаны с умом. Ребенок, увлеченный игрой, может не замечать голода. Но потом он начнет громко плакать, чтобы его покормили. Физи­ческие проявления таких ощущений, как боль, связаны с умом посредством текущих по телу жизненных сил. Эти силы можно направлять с помощью определенных тех­ник (например, пранаямы), а особые разновидности техники позволяют добиваться тех или иных эффектов.

Благодаря овладению силами, которые передают ощущения от тела к уму, можно обрести контроль над внешними факторами. Сюда входят, например, способности переносить любую температуру воды или воздействие острых шипов, ходить по нетвердым поверхностям или даже чувствовать себя легким, как воздушный шарик.

Все эти воздействия — холод, жара, острые шипы — относительны. Лето в Арктике может казаться зимой для того, кто привык жить в тропиках, а жителю Арктики тропическая зима может показаться нестерпимо жаркой. Индийскому крестьянину так же удобно идти по рисовому полю, как жителю Нью-Йорка по тротуару.

3.40

самана -джайадж джваланам

Жизненные силы (прана) имеют разные функции и разные сферы применения. На­пример, самана отвечает за пищеварение. Этот вид энергии расположен в области пупка.

Овладев саманой, можно вызывать ощущение интенсивного нагрева.

Процесс пищеварения происходит, когда желудочные соки перерабатывают попадаю­щую в живот пищу. При стимулировании саманы возникает ощущение интенсивного нагрева. Для этого рекомендуется пранаяма с акцентом на задержке дыхания после вдоха. Существуют и другие техники.

3.41

шротракашайох самбандха-самйамад дивйамшротрам

Мы знаем, что звук распространяется в пространстве.

Саньяма на взаимосвязь между слухом и пространством развивает сверхъестественный слух.

3.42

кайакашайох самбандха-самйамал лагху-тула-саматтеш

чакаша –гаманам

Человека издавна интересовала взаимосвязь между физическими объектами и про­странством. Почему птицы могут летать, а камень падает?

С помощью саньямы на взаимоотношения между телом и пространством и посредством исследования свойств таких объектов, которые могут летать (например, пушинки), можно обрести знание о перемещении по воздуху.

Это, опять же, не означает, что наше физическое тело может научиться летать, но мы можем понять, что такое полет. Свойства хлопкового семени тоже не позволяют ему летать, но когда то же самое семя превращается в хлопковый пух, оно легко может полететь.

3.43

бахир акалпитата врттир маха-видеха татах

пракашаварана –кшайах

Ум оказывает воздействие на наше восприятие посредством памяти, воображения и разных свойств (например, тяжести). Но тот же самый ум может быть приведен в такое состояние, в котором он не будет искажать восприятие объекта. Тогда мы будем воспринимать объект правильно. В дальнейшем можно полностью отстранить ум от процесса вос­приятия объекта, каким бы привлекательным и соблазнительным тот ни был.

В результате изучения этих явлений и создания условий, в которых ум не искажает восприятие, появляется паранормальная способность заглядывать в умы других людей. Кроме того, рассеиваются облака, мешающие правильному восприятию.

Продвижение к этому может происходить только поэтапно. Мешающие правильно­му восприятию облака — это препятствия, описанные в сутре 2.3.

3.44

стхула -сва -рупа -сукитанвайартхаваттва -самйамад

бхута-джайах

Саньяма на происхождение материи во всех ее формах, видах и проявлениях может привести к подчинению себе элементов.

Материя состоит из элементов, образующих разные, но взаимосвязанные формы. Каждый элемент существует сам по себе. Из их сочетаний возникают тело и все прочие объекты, наделенные разными характеристиками. Элементы формируют саму основу объектов, которые мы воспринимаем, и незнание их природы приводит к тому, что нам приходится сталкиваться с проблемами.

3.45

тато нимади-прадур-бхавах кайа-сампат тад-дхарманабхигхаташ ча

Итак,

После, того, как вы подчините себе элементы, они больше не будут вас беспокоить. При этом тело достигает совершенства, и становятся доступными сверхъестественные способности.

Эти способности включают умение делать тело очень тяжелым или очень легким и т.д.

3.46

рупа -лаваша -бала -ваджра -самхананатвани капа –сампат

Под совершенством тела понимаются приятные черты, привлекательность, крепкое тело и необычная физическая сила.

3.47

грахана -сварупа -асмитанвайартхаваттва -самйамад индрийа –джайах

Овладение чувствами достигается при помощи саньямы, направленной на способность чувств воспринимать соответствующие объекты, на то, как происходит постижение этих объектов и отождествление индивидуума с объектом, на то, как объект, чувства, ум и Воспринимающий связаны между собой и к каким результатам приводит такое восприятие.

Для того чтобы осуществилось наблюдение, чувства, объект и ум должны быть связа-ны между собой. Восприятие объекта возможно благодаря силе Воспринимающего, а также силе ума и чувств. Кроме того, есть еще три общие характеристики (тяжесть, активность и чистота), которые в разном соотношении проявляются в уме, чувствах и объекте и которые как помогают, так и мешают восприятию.

3.48

тато мано-джавитвам викарана-бхавах прадхана-джайаш ча

Тогда реакция чувств будет такой же быстрой, как реакция ума. Восприятие обострится, и индивидуум получит возможность влиять на характеристики элементов.

Благодаря санъяме можно по собственному желанию контролировать изменения, которые происходят с элементами. И мы получаем знание, необходимое для того, чтобы управлять этими изменениями, — как химик, который может разложить морскую воду на составляющие ее химические элементы.

3.49

саттва -пурушанйата -кхйати -матрасйа сарва-бхавадхиштхатртвам сарва-джнатртвам ча

При ясном понимании различия между Воспринимающим и умом познается все многообразие состояний ума и их зависимость от различных факторов. После этого ум становится совершенным инструментом безупречного восприятия всего, что нужно познать.

3.50

тад -ваирагагйад апи доша-бпджа-кшайе каивалйам

Сверхъестественные способности, которые можно обрести посредством саньямы, не являются конечной целью. На самом деле,

Свобода — конечная цель йоги — может быть обретена только тогда, когда стремление овладеть сверхъестественным знанием будет отвергнуто и препятствия будут полностью искоренены.

3.57

стханйупанимантране сайга -смайакаранам пунар аништа –прасангат

Не надо поддаваться соблазну добиться высокого статуса за счет знания, обретенного посредством санъямы. Иначе это приведет вас к тем же неприятным последствиям, к каким приводят все препятствия, мешающие йоге,

В число этих препятствий входит смешение ценностей. Когда уважению к большим познаниям придается больше значения, чем вечной свободе от болезненных послед­ствий наших действий, падение неотвратимо.

3.52

кшана -тат -крамайох самйамад вивекаджам джнанам

Саньяма на время и его течение приносит абсолютную ясность понимания.

Ясность понимания — это способность отчетливо видеть различие между объектами и беспрепятственно воспринимать любой объект во всей его полноте. Время относи­тельно, его основа — сравнение одного момента с другим. Единица времени по сути является символом изменения. А изменение — это замещение одной характеристики другой. Именно эта связь между временем и изменениями является объектом иссле­дования в данном случае.

3.53

джати-лакшана-дешаир анйатанаваччхедат тулйайос татах

пратип-аттих

Ясность понимания дает возможность различать объекты, даже когда различие не очевидно. Кажущееся сходство не должно препятствовать точному восприятию выбранного объекта.

3.54

таракам сарва-вишайам сарватха-вишайам акрамам

чети вивекаджам. Джнанам

Далее,

Такая ясность понимания относится к любому объекту, любой ситуации и любому моменту. Она не является результатом логических рассуждений. Она возникает мгновенно, спонтанно, и является полной.

3-55

саттва-пурушайох шуддхи-самйе каивалйам

Что такое свобода?

Свобода — это состояние, в котором ум полностью отождествляется с Воспринимающим.

И ничего более. После этого ум ничего не искажает и не имеет своих собственных черт.