Читтаматра и Дзогчен

Последователи читтаматры утверждают, что все зависит от ума (сэм) и что нет ничего кроме ума.

Согласно воззрению читтаматры, все сущее связано с умом.

Все создано умом - вот их истинное воззрение.

По мнению читтаматры, если мы видим синий цвет, то сознание глаз (аспект субъекта) и синий цвет (ас­пект объекта) нераздельны, то есть оба проистекают от одной и той же карми­ческой причины.

Поэтому все воспринимаемое связано с умом, хотя и не со­стоит из умственного материала или субстанции.

И все же, не будь сознания, не было бы и объекта.

Ничто не существует без связи с сознанием: оно не может существовать независимо.

Поэтому последователи читтаматры задают вопрос:

- как может Дзогчен изобрести что-то лучшее?

-Как может Дзогчен иметь более высокое воззрение?

- как он может выходить за пределы мыс­лей и сознания к состоянию, которое превосходит ум?

Невозможно, чтобы бы­ло что-то запредельное уму.

В языке Дзогчена и читтаматры есть некоторое сходство, а потому некото­рые путают два эти воззрения, хотя на самом деле они совершенно разные.

В Дзогчене постоянно говорится об уме (сэм), и поэтому часто думают, что здесь «ум» имеет такой же смысл, как и в читтаматре (сэмцам: «только ум»).

Но в контексте Дзогчена ум не является частью системы восьми сознаний (намше гед) и на самом деле этим словом обозначают природу ума (сэмнид: sems nyid), что мы обычно называем Естественным Состоянием.

Сущность этого Естественного Состояния - пустота (тонгпанид) и мгновенное осознание (ригпа), и они всегда присутствуют вместе.

Они нераздельны (йермэд).

Таким образом, чтобы постичь пустоту, не нужно никакого отдельного мышления или сознания, потому что уже есть чистое мгновенное осознание (ригпа).

Согласно же читтаматре, все, что мы видим или ощущаем, взаимозависимо и его «пусто­та» заключается в этом факте.

Каждое впечатление зависит от присутствия соз­нания, и это сознание существует самостоятельно, тогда как воспринимаемые объекты - нет.

Но в Дзогчене не говорится, что Естественное Состояние обла­дает собственным бытием (рангжин): у него нет никакого собственного бытия (рангжин мэдпа), потому что оно - сама пустота, чистая потенциальность.

Какова же разница между ригпа,