Цикл возрождения

БЛАГОПРИЯТНЫЕ ПЕРИОДЫ

23 сен­тяб­ря 1846 го­да на рас­сто­янии в три мил­ли­ар­да миль от Сол­н­ца, в мес­те, ука­зан­ном ма­те­ма­ти­чес­ки­ми вы­чис­ле­ни­ями, бы­ла от­к­ры­та внеш­няя пла­не­та Неп­тун. Впос­лед­с­т­вии ста­ло из­вес­т­но, что по сво­им раз­ме­рам эта пла­не­та на­хо­дит­ся меж­ду внут­рен­ни­ми пла­не­та­ми и ги­ган­та­ми Са­тур­ном и Юпи­те­ром. Но при этом ока­за­лось, что она не­ве­ро­ят­но раз­ре­жен­на, про­из­во­дит соб­с­т­вен­ное теп­ло и, са­мое важ­ное, об­ла­да­ет ат­мос­фе­рой из чис­то­го ме­та­на.

Если вспом­нить те­перь, что ат­мос­фе­ра - это та часть пла­не­ты, пос­ред­с­т­вом ко­то­рой они пре­об­ра­зу­ют и от­ра­жа­ют свет Сол­н­ца, этот факт по­ка­жет­ся весь­ма ин­те­рес­ным. Из всех ос­нов­ных га­зов, об­на­ру­жен­ных в пла­нет­ных ат­мос­фе­рах, ме­тан - са­мый тон­кий, на­име­нее плот­ный. Ес­ли дву­окись уг­ле­ро­да Мар­са и Ве­не­ры име­ет мо­ле­ку­ляр­ный вес 44, кис­ло­род (О2) и азот (N2) Зем­ли со­от­вет­с­т­вен­но 32 и 28, а ам­ми­ак Юпи­те­ра 17, то мо­ле­ку­ляр­ный вес ме­та­на ра­вен все­го 16. Та­ким об­ра­зом, у Неп­ту­на са­мый "тон­кий" в Сол­неч­ной сис­те­ме ме­ха­низм пре­об­ра­зо­ва­ния све­та, и от не­го мож­но ожи­дать со­от­вет­с­т­ву­юще­го вли­яния.

В схе­ме че­ло­ве­чес­ко­го те­ла, где же­ле­зы внут­рен­ней сек­ре­ции ле­жат на рас­к­ру­чи­ва­ющей­ся от сер­д­ца спи­ра­ли в пос­ле­до­ва­тель­нос­ти, ко­то­рая со­от­вет­с­т­ву­ет по­ряд­ку пла­нет, "са­мая пос­лед­няя" же­ле­за - шиш­ко­вид­ная, рас­по­ло­жен­ная в цен­т­ре моз­га. Нас­коль­ко нам из­вес­т­но, у обыч­но­го че­ло­ве­ка эта же­ле­за не ра­бо­та­ет или, по край­ней ме­ре, вы­пол­ня­ет лишь ма­лую часть сво­их по­тен­ци­апь­ных фун­к­ций. Пос­коль­ку же­ле­зы рас­по­ла­га­ют­ся в по­ряд­ке вос­хо­дя­ще­го нап­ря­же­ния энер­гии, объ­яс­нить это мож­но тем, что обыч­но че­ло­век не об­ла­да­ет энер­ги­ей дос­та­точ­ной нап­ря­жен­нос­ти, что­бы за­пус­тить в ра­бо­ту эту са­мую внеш­нюю и от­да­лен­ную же­ле­зу. Дру­гие со­об­ра­же­ния на­ве­ли нас на мысль, что де­ятель­ность этой же­ле­зы свя­за­на с воз­рож­де­ни­ем все­го су­щес­т­ва че­ло­ве­ка и от­к­ры­ти­ем в нем но­вых сил и воз­мож­нос­тей.

Если да­же су­щес­т­ву­ет ка­кое-то вли­яние Неп­ту­на, уп­рав­ля­ющее шиш­ко­вид­ной же­ле­зой и ее по­тен­ци­аль­ной фун­к­ци­ей, то из-за боль­шой дли­тель­нос­ти цик­ла этой пла­не­ты ее вли­яние на от­дель­но­го че­ло­ве­ка прос­ле-

дить не­воз­мож­но. Но в че­ло­ве­чес­т­ве как це­лом ка­кой-то ви­ди­мый ре­зуль­тат ко­ле­ба­ний это­го вли­яния дол­жен про­яв­лять­ся. Цикл Неп­ту­на ра­вен при­мер­но 165 го­дам. Хо­тя Неп­тун на­хо­дит­ся так да­ле­ко, что его вли­яние ос­та­ет­ся поч­ти не­из­мен­ным, тем не ме­нее в пре­де­лах это­го цик­ла дол­жен су­щес­т­во­вать пе­ри­од, ког­да оно дос­ти­га­ет мак­си­му­ма (или, быть мо­жет, ока­зы­ва­ет­ся в са­мом бла­гоп­ри­ят­ном со­еди­не­нии с дру­ги­ми си­ла­ми во все­лен­ной, та­ки­ми, нап­ри­мер, как вли­яние га­лак­ти­чес­ко­го цен­т­ра), и дру­гой пе­ри­од, ког­да оно дос­ти­га­ет ми­ни­му­ма.

Что про­ис­хо­ди­ло бы с че­ло­ве­чес­т­вом в са­мый бла­гоп­ри­ят­ный мо­мент это­го вли­яния? Ве­ро­ят­но, сле­ду­ет ожи­дать уси­ле­ния ин­те­ре­са к идее воз­рож­де­ния в це­лом, рас­п­рос­т­ра­не­ния в че­ло­ве­чес­т­ве по­ис­ков ка­ко­го-то но­во­го пу­ти, но­вой жиз­ни, ус­т­рем­ле­ния в не­из­вес­т­ное. Воз­мож­но, боль­ше­му чис­лу лю­дей или, точ­нее го­во­ря, не­ко­то­рым лю­дям дей­с­т­ви­тель­но удас­т­ся воз­ро­дить­ся, пре­об­ра­зо­вать­ся в но­вые су­щес­т­ва. О них, од­на­ко, труд­но что-ли­бо го­во­рить, пос­коль­ку очень час­то - хо­тя и не всег­да - в ре­зуль­та­те это­го пре­об­ра­зо­ва­ния они ис­че­за­ют из обыч­но­го хо­да ис­то­рии и боль­ше нам не вид­ны.

Тем не ме­нее не­ко­то­рые сле­ды их су­щес­т­во­ва­ния об­на­ру­жить мож­но. Од­наж­ды пре­ус­пев в воз­рож­де­нии, или пре­об­ра­зо­ва­нии, они мо­гут взять на се­бя ра­бо­ту по ор­га­ни­за­ции "школ воз­рож­де­ния", внут­рен­няя ра­бо­та ко­то­рых дол­ж­на ос­та­вать­ся не­ви­ди­мой. Но эти шко­лы за­ни­ма­ют­ся и ка­кой-то внеш­ней ра­бо­той, нап­ри­мер, стро­итель­с­т­вом хра­мов, на­пи­са­ни­ем свя­щен­ных тек­с­тов, про­ве­де­ни­ем на­уч­ных ис­сле­до­ва­ний и так да­лее. Имен­но эти, так ска­зать, по­боч­ные про­дук­ты ока­зы­ва­ют­ся клю­чом к тем вре­ме­нам, ког­да соз­на­тель­ные лю­ди дей­с­т­ви­тель­но су­щес­т­во­ва­ли.

Вероятно, в той или иной фор­ме шко­лы су­щес­т­во­ва­ли всег­да. Но в неб­ла­гоп­ри­ят­ные пе­ри­оды они су­щес­т­во­ва­ли в очень скры­той и кон­цен­т­ри­ро­ван­ной фор­ме, по­доб­но то­му, как жизнь рас­те­ния зи­мой ос­та­ет­ся скры­той и скон­цен­т­ри­ро­ван­ной в се­ме­ни. С дру­гой сто­ро­ны, в бла­гоп­ри­ят­ные пе­ри­оды, хо­тя внут­рен­няя шко­ла по-преж­не­му ос­та­ет­ся скры­той и кон­цен­т­ри­ро­ван­ной, ее под­го­то­ви­тель­ные шко­лы и внеш­няя ра­бо­та мо­гут дос­ти­гать боль­шой си­лы и да­же ока­зы­вать су­щес­т­вен­ное воз­дей­с­т­вие на ви­ди­мый ход ис­то­рии. В та­кие вре­ме­на кое-кто из тех, ко­му уда­лось дос­тичь це­ли шко­лы, мо­гут по­явить­ся на ис­то­ри­чес­кой аре­не в ро­ли жре­цов, свя­тых, ар­хи­тек­то­ров, жи­во­пис­цев и так да­лее.

Помимо это­го су­щес­т­ву­ет не­ма­ло "под­ра­жа­тель­ных школ", воз­ни­ка­ющих сти­хий­но из все­об­ще­го ин­те­ре­са к воз­рож­де­нию, но не име­ющих ни­ка­кой свя­зи с соз­на­тель­ны­ми людь­ми и вы­нуж­ден­ных до­воль­с­т­во­вать­ся изу­че­ни­ем ста­рин­ной ли­те­ра­ту­ры, изоб­ре­те­ни­ем сом­ни­тель­ных ме­то­дов и об­щи­ми раз­го­во­ра­ми о воз­рож­де­нии. Лю­бо­пыт­но, что не­ред­ко имен­но они да­ют са­мый вер­ный ключ к рас­поз­на­нию бла­гоп­ри­ят­ных пе­ри­одов. Са­мо­со­вер­шен­с­т­во­ва­ние ста­но­вит­ся, так ска­зать, мод­ной иде­ей.

Истинные шко­лы мож­но уз­нать по их пло­дам - они дей­с­т­ви­тель­но про­из­во­дят соз­на­тель­ных лю­дей, о ко­то­рых в под­ра­жа­тель­ных шко­лах толь­ко го­во­рят. Но пос­коль­ку та­ких лю­дей уви­деть или изу­чить в поз­д­ней­шие го­ды не­воз­мож­но, и в луч­шем слу­чае о них упо­ми­на­ют их сов­ре­мен­ни­ки, то рет­рос­пек­тив­но от­ли­чить ис­ти­ну от под­ра­жа­ния, пер­вич­ное от вто­рич­но­го поч­ти не­воз­мож­но. С те­че­ни­ем вре­ме­ни то, чем лю­ди бы­ли на са­мом де­ле, и то, чем они на­де­ялись стать или кто-то ве­рил, что они ста­ли, сплав­ля­ет­ся в еди­ную кар­ти­ну, и нам ни­че­го не ос­та­ет­ся, как изу­чать ее всю в це­лом. Ве­ли­кая сла­ва - лишь по­боч­ный про­дукт ве­ли­ко­го бы­тия, и пос­лед­нее вы­нуж­де­но вла­чить не­из­беж­ное бре­мя пер­вой.

Что та­кое ис­тин­ные шко­лы, как они ор­га­ни­зо­ва­ны, ка­ко­вы их пра­ви­ла и ме­то­ды, как дос­той­ные уче­ни­ки, или ис­ход­ный ма­те­ри­ал, вы­би­ра­ют­ся из об­ще­го по­то­ка жиз­ни, мы это­го не зна­ем. Оче­вид­но, од­но из глав­ных тре­бо­ва­ний ис­тин­ных школ - сек­рет­ность и ано­ним­ность, по­доб­но то­му как для про­рас­та­ния се­ме­ни не­об­хо­ди­мо ого­ро­жен­ное, скры­тое и тем­ное мес­то в поч­ве. Да­же там, где мы до­га­ды­ва­ем­ся о ре­аль­ном су­щес­т­во­ва­нии ка­кой-то шко­лы (элев­син­с­кие та­ин­с­т­ва в оп­ре­де­лен­ные вре­ме­на, груп­пы стро­ите­лей го­ти­чес­ких со­бо­ров), все те, кто был с ней свя­зан, ос­та­ют­ся, тем не ме­нее, без­вес­т­ны­ми лич­нос­тя­ми.79 Как и в слу­чае с про­рас­та­ни­ем се­ме­ни, это впол­не по­нят­но. Воз­рож­де­ние, или про­рас­та­ние, лю­дей мо­жет на­чать­ся толь­ко в спо­кой­ной и бла­гоп­ри­ят­ной сре­де, ук­ры­той от внеш­не­го вме­ша­тель­с­т­ва.

Почти всей на­шей скуд­ной ин­фор­ма­ци­ей о "шко­лах воз­рож­де­ния" и их зна­нии мы обя­за­ны ли­бо от­ко­лов­шим­ся от шко­лы уче­ни­кам, ли­бо бла­го­да­ря ка­ким-то ис­к­лю­чи­тель­ным об­с­то­ятель­с­т­вам, ко­то­рые не­ко­то­рые уче­ни­ки ис­тол­ко­ва­ли как сня­тие с них клят­вы мол­ча­ния. На­шим зна­ни­ем об ор­фей­с­ких мис­те­ри­ях, нап­ри­мер, мы обя­за­ны та­ким ис­точ­ни­кам, как Кли­мент Алек­сан­д­рий­с­кий и Афи­на­гор, ко­то­рые ос­та­ви­ли эти мис­те­рии на са­мой на­чаль­ной ста­дии ра­ди хрис­ти­ан­с­т­ва, а за­тем вос­поль­зо­ва­лись сво­им час­тич­ным зна­ни­ем, что­бы от­к­ры­то осу­дить их.

Другой лю­бо­пыт­ный слу­чай ка­са­ет­ся шко­лы, воз­г­лав­ля­емой в Алек­сан­д­рии в III ве­ке та­ин­с­т­вен­ным Ам­мо­ни­ем. По од­но­му из пра­вил этой шко­лы ни­че­го нель­зя бы­ло за­пи­сы­вать, и глав­ные уче­ни­ки Ам­мо­ния Хер­ре­ний, Ори­ген-хрис­ти­анин и Пло­тин - при­ня­ли это ус­ло­вие. Хер­ре­ний, од­на­ко, на­ру­шил свою клят­ву, пос­ле че­го Ори­ген и Пло­тин соч­ли сво­им дол­гом ис­п­ра­вить лож­ное впе­чат­ле­ние. От пи­са­ний Хер­ре­ния ни­че­го не ос­та­лось, за­то Пло­тин стал на­шим ос­нов­ным ис­точ­ни­ком све­де­ний о внут­рен­нем уче­нии ис­тин­ных не­оп­ла­то­ни­чес­ких школ.

79 Име­на, ус­та­но­апен­ные не­дав­но ис­сле­до­ва­те­ля­ми стро­итель­с­т­ва сред­не­ве­ко­вых со­бо­ров, яв­ля­ют­ся, по-ви­ди­мо­му, име­на­ми стар­ших мас­те­ров-ст­ро­ите­лей.

Создается впе­чат­ле­ние, что не­ко­то­рые шко­лы на­ме­рен­но выб­ра­сы­ва­ют зна­ние в мир че­рез ка­ко­го-ни­будь пос­то­рон­не­го че­ло­ве­ка или со­чув­с­т­ву­юще­го им уче­но­го или пи­са­те­ля. Так, од­но из луч­ших объ­яс­не­ний тай­ных кос­мо­ло­ги­чес­ких те­орий ро­зен­к­рей­це­ров XVII ве­ка бы­ло да­но че­рез ан­г­лий­с­ко­го док­то­ра Ро­бер­та Флуд­да. Флудц по при­ро­де сво­ей - са­мо­уве­рен и на­пы­щен, но, крас­но­ре­чи­во из­ло­жив свою кос­мо­ло­ги­чес­кую те­орию и ярос­т­но из­ру­гав сво­его оп­по­нен­та Иоган­на Кеп­ле­ра, он ро­ня­ет сле­ду­ющее за­ме­ча­ние:

"Неужели вы дей­с­т­ви­тель­но ду­ма­ете, что че­ло­ве­ку с по­мощью бо­жес­т­вен­но­го ин­с­т­ру­мен­та не­воз­мож­но соз­дать но­вую все­лен­ную под наз­ва­ни­ем Мик­ро­косм? Ес­ли та­ко­во ва­ше мне­ние, вы со­вер­шен­но заб­луж­да­етесь... Но "не да­вай­те са­пож­ни­ку ос­тав­лять ко­лод­ку".** "Всяк свер­чок знай свой шес­ток". - Прим. пер.

80 Ro­bert Fludd, "De Mo­noc­hor­dum Mun­di", Fran­k­furt, 1623.

Признаюсь, что в этом я не по­ни­маю ни­че­го и по­то­му ог­ра­ни­чусь мо­им ис­сле­до­ва­ни­ем при­ро­ды."

Флудц упо­ми­на­ет о воз­мож­нос­ти соз­да­ния но­во­го че­ло­ве­ка, о воз­рож­де­нии и до­бав­ля­ет, что сам он не при­над­ле­жит к "шко­ле воз­рож­де­ния", но ему из­вес­т­ны не­ко­то­рые из ее кос­мо­ло­ги­чес­ких те­орий. В дру­гом мес­те он со­об­ща­ет, что не­ко­то­рые эк­с­пе­ри­мен­ты бы­ли по­ка­за­ны ему че­ло­ве­ком, "ко­то­рый, без сом­не­ния, в ты­ся­чу раз боль­ше Флуд­да и Кеп­ле­ра вмес­те взя­тых ос­ве­дом­лен о тай­нах фи­ло­со­фии и о глу­бо­ком и ис­тин­ном зна­нии кос­ми­чес­кой гар­мо­нии".80

Такие слу­чай­ные от­к­ры­тия осо­бо­го зна­ния "школ воз­рож­де­ния" от­ко­лов­ши­ми­ся от шко­лы уче­ни­ка­ми или приг­ла­шен­ны­ми "спе­ци­алис­та­ми" яв­ля­ют­ся оп­ре­де­лен­ной уда­чей для пос­ле­ду­ющих по­ко­ле­ний, в том чис­ле для нас с ва­ми. Ес­ли бы их не бы­ло, мы бы ни­че­го не зна­ли о шко­лах и их муд­рос­ти, не счи­тая то­го, что мож­но по­нять в глу­бо­ко за­шиф­ро­ван­ном язы­ке ос­тав­лен­ных ими "пи­са­ний" или в сим­во­лиз­ме скуль­п­тур и зда­ний.

Вместе с тем все эти от­к­ры­тия от­но­сят­ся толь­ко к те­оре­ти­чес­ко­му зна­нию о все­лен­ной и пси­хо­ло­гии че­ло­ве­ка, они не спо­соб­ны пе­ре­дать ме­то­ды и прак­ти­ку школ, да­же ес­ли бы пи­шу­щий это­го хо­тел.

Первая на­ша труд­ность в по­пыт­ке ус­та­но­вить связь меж­ду цик­лом Неп­ту­на и рас­к­ры­ти­ем и об­нов­ле­ни­ем "школ воз­рож­де­ния" зак­лю­ча­ет­ся в

том, что­бы най­ти от­п­рав­ную точ­ку. Не­ко­то­рые об­щие тен­ден­ции яс­ны, но точ­ный год мак­си­маль­но­го раз­ви­тия это­го цик­ла оп­ре­де­лить труд­но. Воз­мож­но, са­мые яв­ные при­ме­ры в ис­то­рии - это объ­еди­не­ние школ го­ти­чес­ких со­бо­ров око­ло 1125 го­да и са­мый от­к­ры­тый пе­ри­од ро­зен­к­рей­цер-ской ал­хи­ми­чес­кой шко­лы око­ло 1620 го­да, пос­ле ко­то­ро­го она "ушла в под­полье" и в ли­те­ра­ту­ре бо­лее не упо­ми­на­лась.

Если от­с­чи­тать 165-лет­ние пе­ри­оды от этих двух то­чек, мы по­лу­чим сле­ду­ющие да­ты: 30 г. до н. э., 135 г. н.э., 300, 465, 630, 795, 960, 1125, 1290, 1455, 1620 и 1785. Как раз в эти го­ды Неп­тун на­хо­дил­ся в цен­т­раль­ной точ­ке Ве­сов, то есть рас­по­ла­гал­ся в нап­рав­ле­нии га­лак­ти­чес­ко­го цен­т­ра, что бы ни оз­на­ча­ло это со­еди­не­ние.8' 1 См. При­ло­же­ние XI­II "Цикл воз­рож­де­ния".

Хотя здесь не мес­то под­роб­но ис­сле­до­вать ис­то­рию эзо­те­ри­чес­ких дви­же­ний, мно­гие из вы­ше­пе­ре­чис­лен­ных дат дей­с­т­ви­тель­но свя­за­ны с по­яв­ле­ни­ем со­вер­шен­но но­вых вли­яний это­го ро­да. Год 135 н.э. от­ме­чен по­ра­зи­тель­ным ре­нес­сан­сом буд­диз­ма, ко­то­рый в это вре­мя рас­п­рос­т­ра­нил­ся из мес­та сво­его воз­ник­но­ве­ния на се­ве­ро-вос­ток в Ки­тай и на за­пад в Аф­га­нис­тан. Око­ло 300 г н.э. раз­ви­тие от­шель­ни­чес­кой жиз­ни в еги­пет­с­кой пус­ты­не поз­во­ли­ло бе­жать из опус­тив­ше­го­ся и об­ре­чен­но­го рим­с­ко­го ми­ра и при­да­ло хрис­ти­ан­с­т­ву но­вые очер­та­ния. Цик­лом поз­же св. Бе­не­дикт соз­дал в Мон­те-Кас­си­но об­ра­зец для всей мо­нас­тыр­с­кой сис­те­мы За­па­да, а в 630 го­ду Ма­го­мет за­кон­чил при­го­тов­ле­ния, при­вед­шие к рас­п­рос­т­ра­не­нию ис­ла­ма от Ин­дии до Ат­лан­ти­ки. Еще один цикл, и Пад­ма Сам­ба­ва вво­дит в Ти­бет то вли­яние, ко­то­рое сде­ла­ло его цен­т­ром эзо­те­ри­чес­ко­го зна­ния вплоть до на­ше­го вре­ме­ни.

О вли­янии тех школ, ко­то­рые в на­ча­ле XII ве­ка про­ек­ти­ро­ва­ли го­ти­чес­кие со­бо­ры и свер­ху до­ни­зу пе­рес­т­ра­ива­ли сред­не­ве­ко­вое об­щес­т­во и тра­ди­ции, мы, ве­ро­ят­но, зна­ем боль­ше все­го. Мы об­на­ру­жи­ва­ем их вли­яние пов­сю­ду: в ар­хи­тек­ту­ре и му­зы­ке, в изоб­ра­зи­тель­ном ис­кус­стве, в цер­ков­ных ри­ту­алах и ус­та­нов­ле­нии по­ли­ти­чес­ко­го ми­ра, в ор­га­ни­за­ции сос­ло­вий и гиль­дий, да­же в на­род­ной муд­рос­ти ле­генд и пос­ло­виц. Соз­дан­ная та­ким об­ра­зом ста­биль­ность поз­во­ли­ла Ев­ро­пе про­су­щес­т­во­вать до на­ше­го вре­ме­ни. Вряд ли ка­кое-ли­бо дру­гое эзо­те­ри­чес­кое те­че­ние име­ло столь глу­бо­кое и про­дол­жи­тель­ное воз­дей­с­т­вие.

Вместе с тем нель­зя за­бы­вать, что все это - лишь след­с­т­вия, воз­мож­но, да­же очень от­да­лен­ные след­с­т­вия ре­аль­ной де­ятель­нос­ти этих школ. Те лю­ди, ко­то­рые про­из­во­ди­ли из­ме­не­ния во внеш­ней жиз­ни и ис­то­рии и чье ре­аль­ное су­щес­т­во­ва­ние мож­но удос­то­ве­рить, ве­ро­ят­но, во­об­ще не вхо­ди­ли в шко­лы, но ими мог­ли ру­ко­во­дить лю­ди из школ, или они под­ра­жа­ли дру­гим, кто уже по­лу­чил та­кое вли­яние из вто­рых рук.

В лю­бом слу­чае мож­но с уве­рен­нос­тью ска­зать, что те, кто сос­тав­лял внут­рен­ние кру­ги школ, бы­ли в свое вре­мя так же не­ви­ди­мы, как и сей­час, ибо нас­то­ящая и един­с­т­вен­ная ра­бо­та этих лю­дей - воз­рож­дать дру­гих лю­дей, то есть по­мо­гать нем­но­гим под­хо­дя­щим лю­дям соз­да­вать соз­на­тель­ные ду­ши. Это со­вер­шен­но осо­бая и нап­ря­жен­ная ра­бо­та, вес­ти ко­то­рую мож­но толь­ко в ус­ло­ви­ях, изо­ли­ро­ван­ных от гру­бых и раз­ру­ши­тель­ных вли­яний жиз­ни. Хо­тя лю­ди, соз­дан­ные эти­ми шко­ла­ми, дос­та­точ­но силь­ны для то­го, что­бы вер­нуть­ся в жизнь и на­чать вли­ять на нее, в их раз­ви­тии воз­мож­ны ста­дии, ког­да они ока­зы­ва­ют­ся го­раз­до уяз­ви­мее, чем обыч­ные лю­ди, и тог­да всю их ра­бо­ту мо­гут со­вер­шен­но обес­це­нить вли­яния, ко­то­рые эти пос­лед­ние, за­щи­щен­ные скор­лу­пой при­выч­ки и без­раз­ли­чия, вряд ли да­же за­ме­тят.

Материальное бла­го­сос­то­яние сов­ре­мен­но­го об­щес­т­ва - про­дукт ра­бо­ты ма­шин, су­щес­т­во­ва­ние ко­то­рых, в свою оче­редь, за­ви­сит от срав­ни­тель­но не­боль­шой, но вы­со­ко ква­ли­фи­ци­ро­ван­ной ин­дус­т­рии по из­го­тов­ле­нию ору­дий для из­го­тов­ле­ния ма­шин. Точ­но так же все ис­тин­но ци­ви­ли­зу­ющие воз­дей­с­т­вия кос­вен­но про­из­ве­де­ны соз­на­тель­ны­ми людь­ми. Са­ми же они, в свою оче­редь, свя­за­ны с су­щес­т­во­ва­ни­ем школ для соз­да­ния соз­на­тель­ных лю­дей, о ко­то­рых мы ни­че­го не зна­ем. Та­ко­ва связь меж­ду ви­ди­мым прог­рес­сом, про­из­во­ди­мым ци­ви­ли­зу­ющи­ми воз­дей­с­т­ви­ями на ис­то­рию, и не­ви­ди­мой ра­бо­той школ воз­рож­де­ния.

Насколько глу­бо­ко мо­жет про­ни­кать та­кая не­ви­ди­мая ра­бо­та, мы не зна­ем, но оп­ре­де­лен­ный ключ мож­но об­на­ру­жить в из­вес­т­ных прин­ци­пах ака­де­ми­чес­ко­го обу­че­ния. Пред­по­ло­жим, пять­де­сят "хо­ро­ших" лю­дей в обыч­ной жиз­ни бы­ли обу­че­ны пра­виль­но­му по­ни­ма­нию од­ним че­ло­ве­ком, у ко­то­ро­го стрем­ле­ние к соз­на­нию ста­ло пос­то­ян­ной чер­той сущ­нос­ти. И пред­по­ло­жим, что пять­де­сят лю­дей это­го пос­лед­не­го уров­ня бы­ли обу­че­ны од­ним че­ло­ве­ком, име­ющим соз­на­тель­ную ду­шу. Че­ло­век ка­ко­го уров­ня бу­дет не­об­хо­дим, что­бы ру­ко­во­дить шко­лой из пя­ти­де­ся­ти соз­на­тель­ных лю­дей?

И вновь мы не в си­лах дать от­ве­та. За­то в си­лах из это­го прин­ци­па ви­деть, что ве­ли­чай­ший "зо­ло­той век" мог быть на са­мом де­ле соз­дан не бо­лее чем пять­юде­сятью соз­на­тель­ны­ми людь­ми, по­яв­ле­ние ко­то­рых, в свою оче­редь, за­ви­се­ло от при­сут­с­т­вия в то вре­мя в ми­ре од­но­го-един­с­т­вен­но­го че­ло­ве­ка не­из­вес­т­но­го, но еще бо­лее вы­со­ко­го уров­ня. В та­ких ис­то­ри­чес­ких лич­нос­тях, как Хрис­тос, Буд­да, Ма­го­мет, мы об­на­ру­жи­ва­ем, ка­жет­ся, след этих лю­дей.

С точ­ки зре­ния обыч­ных лю­дей для бла­гоп­ри­ят­ных пе­ри­одов ха­рак­тер­но то, что в это вре­мя лег­че ре­аги­ро­вать на выс­шие вли­яния. Од­на­ко, ес­ли смот­реть свер­ху, воз­мож­но, глав­ный смысл этих пе­ри­одов сос­то­ит в том, что оп­ре­де­лен­ные кос­ми­чес­кие ус­ло­вия поз­во­ля­ют вой­ти в это вре­мя в мир че­ло­ве­ку, ко­то­рый об­ла­да­ет не­пос­ти­жи­мым с обыч­ной точ­ки зре­ния раз­ви­ти­ем и от ко­то­ро­го за­ви­сит уже все ос­таль­ное. На са­мом де­ле, обе эти идеи оди­на­ко­во вер­ны и оди­на­ко­во важ­ны.

Вместе с тем сле­ду­ет пом­нить, что бла­гоп­ри­ят­ные пе­ри­оды и неб­ла­гоп­ри­ят­ные пе­ри­оды са­ми по се­бе для обыч­ных лю­дей не име­ют ни­ка­кой раз­ни­цы. Нам ни­ког­да не при­дет в го­ло­ву, что ко­мар, жи­ву­щий в сол­неч­ный июнь­с­кий день, луч­ше ко­ма­ра, жи­ву­ще­го в об­лач­ный сен­тяб­рь­с­кий день. Прос­то ему боль­ше по­вез­ло. Вся раз­ни­ца в том, что в июне для ко­ма­ров сол­н­це ста­ло от­но­си­тель­но ви­ди­мым; так же как во вре­ме­на те­ат­раль­ных праз­д­ни­ков элев­син­с­ких мис­те­рий, или па­лом­ни­честв, ор­га­ни­зо­ван­ных стро­ите­ля­ми го­ти­чес­ких со­бо­ров, ис­ти­на ста­ла от­но­си­тель­но ви­ди­мой обыч­ным лю­дям.

Эти па­ра­док­саль­ные идеи хо­ро­шо вы­ра­же­ны в прит­че, до­шед­шей до нас со вре­мен еги­пет­с­ких пус­тын­ни­ков, как раз од­но­го из упо­ми­нав­ших­ся бла­гоп­ри­ят­ных пе­ри­одов. Один от­шель­ник имел ви­де­ние. Он ока­зал­ся у ог­ром­но­го мо­ря, с бли­жай­ше­го бе­ре­га ко­то­ро­го под­нял­ся ввысь мо­нах и, мер­но взма­хи­вая мо­гу­чи­ми крыль­ями, по­ле­тел к да­ле­ко­му, поч­ти не­ви­ди­мо­му бе­ре­гу- По­ка от­шель­ник изум­лял­ся это­му, взле­тел вто­рой мо­нах, но крылья его бы­ли го­раз­до сла­бее, чем у пер­во­го, так что он ле­тел чуть вы­ше волн и с боль­шим тру­дом доб­рал­ся на­ко­нец до дру­го­го бе­ре­га. От­шель­ник все еще смот­рел ему вслед, как взле­тел тре­тий мо­нах, но с та­ки­ми сла­бы­ми крыль­ями, что он то и де­ло па­дал в мо­ре, с не­имо­вер­ны­ми уси­ли­ями вып­лы­вая, взле­тая и сно­ва па­дая. И все же, в кон­це кон­цов, воп­ре­ки всем ожи­да­ний, этот мо­нах то­же дос­тиг да­ле­ко­го бе­ре­га.

После дол­гих раз­ду­мий от­шель­ник нап­ра­вил­ся к нас­то­яте­лю и рас­ска­зал о ви­де­нии. Нас­то­ятель дал та­кое тол­ко­ва­ние. "Пер­вый мо­нах, ко­то­ро­го ты ви­дел, - тот, кто стре­мит­ся дос­тичь не­бес в на­ше вре­мя - это де­ло срав­ни­тель­но лег­кое; вто­рой мо­нах - тот, кто бу­дет пы­тать­ся сде­лать это во вре­ме­на, сле­ду­ющие за на­ши­ми, - это нам­но­го труд­нее; тре­тий мо­нах -тот, кто ста­ра­ет­ся дос­тичь не­ба в очень от­да­лен­ном бу­ду­щем, ког­да это бу­дет поч­ти не­воз­мож­но. Ра­дуй­ся, что ты жи­вешь в на­ше вре­мя, но не за­бы­вай - уси­лия треть­его мо­на­ха сто­ят уси­лий всех ос­таль­ных."

РАБОТА ШКОЛ

Как ни ма­ло мы зна­ем о шко­лах воз­рож­де­ния, не­воз­мож­но обой­ти вни­ма­ни­ем од­ну из сто­рон их ра­бо­ты.

Мы го­во­ри­ли, что цель школ - по­мощь в соз­да­нии соз­на­тель­ных душ нес­коль­ким под­хо­дя­щим для это­го лю­дям. С оп­ре­де­лен­ной точ­ки зре­ния ус­пех (да­же час­тич­ный) их ра­бо­ты оз­на­ча­ет, что уче­ни­ки при­об­ре­тут мно­жес­т­во но­вых спо­соб­нос­тей, обыч­ным лю­дям не­из­вес­т­ных. Нап­ри­мер, мы опи­сы­ва­ли их как ос­ве­дом­лен­ных о сво­ей при­ро­де и сво­ем ис­тин­ном от­но­ше­нии к ок­ру­жа­ющей все­лен­ной. Это по­ни­ма­ние поз­во­ля­ет им от­ли­чить то, что они мо­гут сде­лать, от то­го, че­го не мо­гут. Бла­го­да­ря это­му они спо­соб­ны сос­ре­до­то­чить всю свою си­лу на ре­аль­ных за­да­чах и из­бе­жать то­го ог­ром­но­го тру­да и уси­лий, ко­то­рые обыч­ный че­ло­век тра­тит на за­да­чи, ре­шить ко­то­рые сог­лас­но за­ко­нам при­ро­ды он ни­ког­да не смо­жет.

Так, обыч­ные лю­ди тра­тят ог­ром­ное ко­ли­чес­т­во фи­зи­чес­кой и эмо­ци­ональ­ной энер­гии, стре­мясь из­ме­нить ок­ру­жа­ющих лю­дей. Они тре­бу­ют от сво­их дру­зей, вра­гов, пар­т­не­ров и зна­ко­мых, что­бы те ве­ли се­бя ина­че, чем ве­лит им их тип: что­бы ин­тел­лек­ту­аль­ные ти­пы ува­жа­ли их чув­с­т­ва, а эмо­ци­ональ­ные при­ни­ма­ли их те­ории, что­бы мед­ли­тель­ные ти­пы ста­ли быс­т­ры­ми, а бес­по­кой­ные - тер­пе­ли­вы­ми, бро­дя­ги - до­мо­се­да­ми, а во­ины -ми­рот­вор­ца­ми. Все это со­вер­шен­но бес­п­лод­ные же­ла­ния.

Первое, что дол­жен по­нять че­ло­век, об­ре­тая осоз­на­ние са­мо­го се­бя и сво­его ок­ру­же­ния, это то, что он не спо­со­бен ни­ко­го из­ме­нить: он мо­жет из­ме­нить толь­ко свою соб­с­т­вен­ную точ­ку зре­ния. Па­ра­док­саль­но, но это по­ни­ма­ние, ес­ли оно глу­бо­ко в не­го про­ни­ка­ет, ода­ря­ет его со­вер­шен­но но­вы­ми си­ла­ми и но­вой сво­бо­дой. Бла­го­да­ря ему он по­лу­ча­ет ко­лос­саль­ное пре­иму­щес­т­во: все его си­лы ос­во­бож­да­ют­ся для дос­ти­же­ния то­го, что он ре­аль­но спо­со­бен дос­тичь.

Это ка­са­ет­ся субъ­ек­тив­но­го при­об­ре­те­ния но­вых сил че­рез ос­во­бож­де­ние от об­ще­рас­п­рос­т­ра­нен­ных ил­лю­зий. Но кро­ме то­го рост соз­на­ния мо­жет при­нес­ти с со­бой объ­ек­тив­ную си­лу, свя­зан­ную с уже об­суж­дав­шей­ся ра­бо­той но­вой фун­к­ции в до сих пор не ис­поль­зо­вав­шей­ся нер­в­ной сис­те­ме. Эта си­ла - ре­аль­ная те­ле­па­тия, то есть спо­соб­ность уси­ли­ем во­ли вкла­ды­вать в умы лю­дей оп­ре­де­лен­ные мыс­ли. Воп­рос о та­ко­го ро­да объ­ек­тив­ной, или ре­аль­ной, си­ле не вхо­дит в на­ше рас­смот­ре­ние. Мож­но толь­ко ска­зать, что ее раз­ви­тие воз­мож­но, и оно сос­тав­ля­ет часть ра­бо­ты всех ис­тин­ных школ.

Мы ви­де­ли, что да­же из­бав­ле­ние от не­ко­то­рых ил­лю­зий да­ет че­ло­ве­ку ог­ром­ное пре­иму­щес­т­во. Как толь­ко он пе­рес­та­ет ве­рить, что спо­со­бен из­ме­нить дру­гих, и на­чи­на­ет по­ни­мать, что мож­но впол­не по­ло­жить­ся ни сла­бость дру­го­го че­ло­ве­ка, у не­го воз­ни­ка­ет один из двух воп­ро­сов: "Что мне лич­но да­ет это но­вое зна­ние о дру­гих?" и "Как я мо­гу по­мочь лю­дям?" Уже то, что он ви­дит те­перь нам­но­го яс­нее, оз­на­ча­ет, что он мо­жет де­лать и то, и дру­гое го­раз­до ус­пеш­нее, чем рань­ше.

Какой имен­но из этих двух воп­ро­сов у че­ло­ве­ка воз­ни­ка­ет, яв­ля­ет­ся важ­ней­шим ис­пы­та­ни­ем его бы­тия. Бо­лее то­го, эти две от­к­ры­ва­ющи­еся воз­мож­нос­ти де­ла­ют осо­бо от­чет­ли­вым од­но сущ­нос­т­ное раз­ли­чие, ко­то­рое не­об­хо­ди­мо по­нять, а имен­но: спо­соб­нос­ти не име­ют ни­че­го об­ще­го с бы­ти­ем.

Как мы уже ви­де­ли, ве­зу­чие ко­ма­ры не обя­за­тель­но луч­шие ко­ма­ры, и точ­но так же силь­ный че­ло­век не обя­за­тель­но хо­ро­ший че­ло­век. Эти две осо­бен­нос­ти не­со­пос­та­ви­мы, ибо пер­вая от­но­сит­ся к спо­соб­нос­тям, а вто­рая - к бы­тию. Силь­ный че­ло­век мо­жет ис­поль­зо­вать свою си­лу, что­бы ра­бо­тать для дру­гих, а мо­жет зас­та­вить дру­гих ра­бо­тать на се­бя, а мо­жет, на­ко­нец, быть ле­ни­вым и во­об­ще ни­как не ис­поль­зо­вать свою си­лу. Эти три нап­рав­ле­ния от­но­сят­ся к раз­ным сос­то­яни­ям бы­тия.

Та же проб­ле­ма, но в еще бо­лее ос­т­рой фор­ме воз­ни­ка­ет в свя­зи с при­об­ре­те­ни­ем но­вых спо­соб­нос­тей че­рез уси­ле­ние соз­на­ния. Ес­ли силь­ный че­ло­век в лю­бом но­вом мес­те мо­жет встре­тить че­ло­ве­ка силь­нее се­бя, то соз­на­тель­ный че­ло­век мо­жет дол­го стран­с­т­во­вать по все­му ми­ру, не встре­чая се­бе рав­но­го. По­это­му он мо­жет не­ко­то­рое вре­мя быть сво­бод­ным т for­ce ma­j­e­ure* Вмес­те с тем, его но­вые си­лы мо­гут ока­зать­ся та­ки­ми, что, с точ­ки зре­ния че­ло­ве­чес­т­ва как це­ло­го, их прос­то нель­зя пе­ре­да­вать не­под­го­тов­лен­но­му че­ло­ве­ку. Пред­с­тавь­те се­бе, нап­ри­мер, ужас­ные пос­лед­с­т­вия спо­соб­нос­ти те­ле­па­тии (то есть спо­соб­нос­ти на­ме­рен­но вкла­ды­вать свои мыс­ли в ум дру­гих лю­дей), ко­то­рой вла­де­ет жес­то­кий и трус­ли­вый че­ло­век или да­же че­ло­век, под­вер­жен­ный лю­бо­пыт­с­т­ву, тщес­ла­вию или зло­па­мят­с­т­ву.

Именно по­это­му во всех ис­тин­ных шко­лах ра­бо­та по уси­ле­нию соз­на­ния ве­дет­ся па­рал­лель­но ра­бо­те по со­вер­шен­с­т­во­ва­нию и очи­ще­нию бы­тия, ко­то­рая глав­ным об­ра­зом ка­са­ет­ся то­го, как че­ло­век, вос­п­ри­ни­ма­ет са­мо­го се­бя. Для не­ко­то­рых лю­дей эта часть школь­ной ра­бо­ты мо­жет ока­зать­ся са­мой труд­ной для по­ни­ма­ния и вы­пол­не­ния

Непреодолимая си­ла (фр.) - об­с­то­ятель­с­т­ва, ко­то­рые не мо­гут быть пре­дус­мот­ре­ны или пре­дот­в­ра­ще­ны. - Прим. пер.

Предварительная ра­бо­та над бы­ти­ем не­об­хо­ди­ма лишь до оп­ре­де­лен­но­го мо­мен­та. Она очень важ­на в пе­ри­од, ког­да че­ло­век уже по­ни­ма­ет боль­ше, чем он по­ни­мал в обыч­ной жиз­ни, но еще не­дос­та­точ­но для то­го, что­бы пос­тичь весь смысл но­во­го зна­ния. В это вре­мя школь­ная дис­цип­ли­на ста­но­вит­ся очень стро­гой и жес­т­кой - имен­но сей­час уче­ник мо­жет раз­ру­шить сво­им не­пол­ным зна­ни­ем и се­бя, и дру­гих. Впос­лед­с­т­вии, ког­да он пой­мет дос­та­точ­но, то есть уви­дит все прин­ци­пы, свя­зан­ные во­еди­но, и не­из­беж­ные пос­лед­с­т­вия не­вер­но­го ис­поль­зо­ва­ния но­вых сил, ка­кие-то лож­ные нап­рав­ле­ния ста­нут для не­го со­вер­шен­но не­воз­мож­ны. Глав­ная опас­ность зак­лю­ча­ет­ся здесь в том, что он ос­та­но­вит­ся в сво­ем раз­ви­тия или до­воль­с­т­ву­ет­ся не­боль­шим рос­том соз­на­ния, что мо­жет вы­ра­зить­ся в не­кой не­дос­та­точ­нос­ти бы­тия.

Теперь ста­но­вит­ся луч­ше вид­но, что имен­но из­ме­ня­ет­ся, а что нет в цик­ле воз­рож­де­ния, уп­рав­ля­емом Неп­ту­ном. В бла­гоп­ри­ят­ные пе­ри­оды это­го цик­ла, о ко­то­рых уже упо­ми­на­лось, лег­че при­об­ре­тать но­вые си­лы, свя­зан­ные с рос­том соз­на­ния. Од­на­ко проб­ле­ма бы­тия всег­да ос­та­ет­ся не­из­мен­ной, и ра­бо­та над бы­ти­ем в раз­ные пе­ри­оды не ста­но­вит­ся ни лег­че, ни труд­нее.

Более то­го, ес­ли уси­ле­ние соз­на­ния воз­мож­но толь­ко с по­мощью школ воз­рож­де­ния, проб­ле­ма раз­ви­тия бы­тия - это проб­ле­ма, с ко­то­рой стал­ки­ва­ют­ся все лю­ди, ис­пы­та­ние для лю­бо­го че­ло­ве­ка, и по­ка он его не прой­дет, воп­рос о шко­лах и их воз­мож­нос­тях да­же не воз­ни­ка­ет.

Мы уже го­во­ри­ли о том, что на пу­ти ис­тин­но­го раз­ви­тия в че­ло­ве­ке дол­ж­но уме­реть неч­то ста­рое и ро­дить­ся неч­то но­вое. Об­су­дим эту идею даль­ше, пос­коль­ку вся ра­бо­та школ фак­ти­чес­ки свя­за­на с тем или иным из этих двух про­цес­сов и толь­ко с ни­ми.

Хотя вто­рич­ной целью ка­кой-ли­бо шко­лы мо­жет быть рас­п­рос­т­ра­не­ние сре­ди воз­мож­но боль­ше­го чис­ла лю­дей ис­тин­но­го по­ни­ма­ния при­род­ных за­ко­нов, при­ро­ды че­ло­ве­ка и его воз­мож­нос­тей, ее пер­вич­ная цель по от­но­ше­нию к тем, кто на­хо­дит­ся с ней в са­мых тес­ных от­но­ше­ни­ях, сос­то­ит в том, что­бы, во-пер­вых, по­мочь им раз­ру­шить свои ста­рые лич­нос­ти, и во-вто­рых, по­мочь им при­об­рес­ти соз­на­тель­ные ду­ши. Все те, кто под­чи­ня­ет­ся школь­ной дис­цип­ли­не, дол­ж­ны - нас­коль­ко это ка­са­ет­ся их лич­но - по­нять и приз­нать обе эти це­ли.

Необходимо так­же по­нять, что это два со­вер­шен­но не­за­ви­си­мых про­цес­са, не обя­за­тель­но вы­те­ка­ющих один из дру­го­го. То, что го­во­ри­лось об улуч­ше­нии бы­тия, мож­но в са­мых об­щих чер­тах от­нес­ти к пер­во­му про­цес­су, тог­да как не­пос­ред­с­т­вен­ная ра­бо­та над раз­ви­ти­ем но­вых сил ве­дет ко вто­ро­му. В лю­бом слу­чае в этих двух про­цес­сах за­дей­с­т­во­ва­ны со­вер­шен­но раз­ные школь­ные ме­то­ды и уп­раж­не­ния, хо­тя они мо­гут и дол­ж­ны про­те­кать па­рал­лель­но. Ес­ли это­го нет, то мо­жет слу­чить­ся так, что ста­рая лич­ность бу­дет раз­ру­ше­на, а ду­ша не соз­да­на, в ре­зуль­та­те че­го воз­ник­нет или пол­ная под­чи­нен­ность дру­го­му че­ло­ве­ку или бе­зу­мие. Мо­жет слу­чить­ся и так, что ду­ша по­явит­ся, а ста­рая лич­ность не бу­дет раз­ру­ше­на, и она, со все­ми сво­ими сла­бос­тя­ми, жес­то­кос­тью, по­хотью и ам­би­ци­ями, ста­нет пос­то­ян­ной и об­ре­тет не­обы­чай­ную си­лу для осу­щес­т­в­ле­ния сво­их ир­ра­ци­ональ­ных по­буж­де­ний. К счас­тью, оба эти слу­чая чрез­вы­чай­но ред shy;ки, хо­тя воз­мож­ны как тен­ден­ции, под­ле­жа­щие ис­п­рав­ле­нию в об­щем хо­де ра­бо­ты по раз­ви­тию.

Итак, рас­п­рос­т­ра­не­ние по­ни­ма­ния - это эк­зо­те­ри­чес­кая часть ра­бо­ты шко­лы, ко­то­рая ока­зы­ва­ет воз­дей­с­т­вие на сот­ни и да­же ты­ся­чи лю­дей.

Следующая часть ра­бо­ты шко­лы - пос­те­пен­ное раз­ру­ше­ние ста­рой лич­нос­ти у ее са­мых близ­ких уче­ни­ков. Эта ра­бо­та в той или иной сте­пе­ни так­же мо­жет зат­ро­нуть до­воль­но боль­шое ко­ли­чес­т­во лю­дей. Что ка­са­ет­ся от­дель­но­го че­ло­ве­ка, то у не­го этот про­цесс мо­жет ид­ти го­да­ми, а то и всю ос­тав­шу­юся жизнь.

Процесс раз­ру­ше­ния лич­нос­ти мож­но срав­нить с суш­кой оре­хов пе­ред их очис­т­кой от скор­лу­пы. Ког­да грец­кий орех зе­лен, от­де­лить скор­лу­пу, не пов­ре­див при этом яд­ро, не­воз­мож­но - скор­лу­па и яд­ро об­ра­зу­ют еще не­раз­дель­ное це­лое. Од­на­ко пос­ле суш­ки скор­лу­па от­де­ля­ет­ся от яд­ра и де­ла­ет­ся хруп­кой, так что рас­ко­лоть ее мож­но срав­ни­тель­но лег­ким уда shy;ром, сох­ра­нив при этом яд­ро в пол­ной це­лос­ти.

Все по­па­да­ющие в шко­лу из­в­не яв­ля­ют­ся "зе­ле­ны­ми"; те же, кто чес­т­но до­ве­рил­ся вли­янию шко­лы, че­рез нес­коль­ко лет приб­ли­жа­ет­ся к сос­то­янию, ког­да сущ­ность и ста­рая лич­ность от­де­ля­ют­ся друг от дру­га, и те­перь дос­та­точ­но лег­ко­го уда­ра, что­бы сов­сем раз­де­лить их. От­де­ле­ние лич­нос­ти от сущ­нос­ти - од­на из глав­ных за­дач школь­ной дис­цип­ли­ны. Что­бы по­лу­чить один и тот же ре­зуль­тат, учи­тель, в за­ви­си­мос­ти от сво­ей при­ро­ды, мо­жет ис­поль­зо­вать са­мые раз­ные ме­то­ды - от стро­гих вы­го­во­ров до при­ме­ра пол­но­го сми­ре­ния.

Если от­де­ле­ние лич­нос­ти дос­ти­га­ет­ся в уче­ни­ке школь­ным вли­яни­ем, то его соб­с­т­вен­ная внут­рен­няя ра­бо­та - это ра­бо­та по са­мо­очи­ще­нию. Это зна­чит, что он стре­мит­ся ус­т­ра­нить из сво­его ор­га­низ­ма все, что не хо­чет сох­ра­нить там нав­сег­да. Сю­да от­но­сят­ся все дис­гар­мо­нич­ные фи­зи­чес­кие сос­то­яния и те­лес­ные бо­лез­ни; вред­ные эмо­ции и не­уп­рав­ля­емые отож shy;дес­т­в­ле­ния и же­ла­ния; зло­па­мят­ные, трус­ли­вые и эго­ис­ти­чес­кие мыс­ли. Фи­зи­чес­кое очи­ще­ние не яв­ля­ет­ся аб­со­лют­но не­об­хо­ди­мым, но ес­ли им пре­неб­речь, стра­да­ние уче­ни­ка на поз­д­ней ста­дии рез­ко воз­рас­тет, и его во­ле при­дет­ся вы­дер­жать чу­до­вищ­ное нап­ря­же­ние, что­бы пре­одо­леть фи­зи­чес­кую инер­цию и боль. Од­но из пос­лед­с­т­вий фи­зи­чес­ко­го очи­ще­ния -устра­не­ние не­нуж­но­го стра­да­ния.

За вре­мя под­го­то­ви­тель­но­го пе­ри­ода уче­ник дол­жен на­учить­ся зас­тав­лять се­бя де­лать труд­ные ве­щи и вы­пол­нять неп­ри­ят­ные или мо­но­тон­ные уп­раж­не­ния, ко­то­рые поз­же при­го­дят­ся для удер­жа­ния се­бя в оп­ре­де­лен­ном сос­то­янии. На этой ста­дии он не дол­жен слиш­ком в них уг­луб­лять­ся, пос­коль­ку ему еще не нуж­но ни­че­го в се­бе зак­реп­лять. Вмес­те с тем он дол­жен ов­ла­деть ими нас­толь­ко, что­бы они ока­за­лись для не­го при­выч­ны­ми в тот мо­мент, ког­да ему по­на­до­бит­ся ис­поль­зо­вать их бо­лее ак­тив­но.

Так идет при­го­тов­ле­ние к то­му вре­ме­ни, ког­да ста­рая лич­ность ум­рет или бу­дет уби­та. Ее смерть за­ви­сит от мно­го­го и мо­жет слу­чить­ся по-раз­но­му. Воз­мож­но, это бу­дет де­яни­ем учи­те­ля - пос­те­пен­ным или пос­ред­с­т­вом од­но­го жес­то­ко­го уда­ра. Воз­мож­но, смерть лич­нос­ти бу­дет выз­ва­на не­ким сок­ру­ши­тель­ным дав­ле­ни­ем из жиз­ни, ко­то­рое уче­ник доб­ро­воль­но при­нял на се­бя или спро­во­ци­ро­вал. Ли­ше­ния и жер­т­вы, рас­тя­нув­ши­еся на мно­гие под­го­то­ви­тель­ные го­ды, мо­гут прев­ра­тить лич­ность в бес­силь­ный приз­рак. Боль, тюрь­ма, го­лод, фи­зи­чес­кие му­ки, от­вер­жен­ность или ра­зо­ре­ние, - при­ня­тые без ма­лей­ше­го соп­ро­тив­ле­ния, - с оди­на­ко­вым ус­пе­хом мо­гут ее раз­ру­шить. Как в слу­чае с оре­хом - ког­да суш­ка за­вер­ше­на, лю­бой удар мо­жет рас­ко­лоть скор­лу­пу, и она от­ле­тит са­ма со­бой.

То, что в ре­зуль­та­те ос­та­ет­ся, не име­ет ни по­ло­же­ния, ни де­нег, ни семьи, ни зна­ко­мых, ни чес­то­лю­бия, ни же­ла­ния дей­с­т­во­вать для са­мо­го се­бя. Мно­гое из это­го мо­жет впос­лед­с­т­вии вер­нуть­ся к уче­ни­ку дру­ги­ми пу­тя­ми, но в этот мо­мент - в шко­ле, в тюрь­ме, на по­ле боя - он ока­зы­ва­ет­ся аб­со­лют­но об­на­жен­ным, ли­шен­ным вся­ко­го прош­ло­го, как ес­ли бы он по­пал вдруг на пус­тын­ный ос­т­ров, где ни­ког­да рань­ше не был. На ка­кое-то вре­мя он прев­ра­ща­ет­ся в но­во­рож­ден­ное ди­тя.

Независимо от смер­ти ста­рой лич­нос­ти, хо­тя это мо­жет слу­чить­ся и в то же са­мое вре­мя, в нем про­ис­хо­дит за­ча­тие соз­на­тель­ной ду­ши. Этот про­цесс на­по­ми­на­ет за­ча­тие фи­зи­чес­ко­го те­ла. Сущ­ность уче­ни­ка выс­ту­па­ет в ро­ли жен­щи­ны, в нее дол­ж­но по­пасть се­мя из ис­точ­ни­ка соз­на­ния.

Оба про­цес­са - умер­щ­в­ле­ние ста­рой лич­нос­ти и вы­ра­щи­ва­ние ду­ши -ста­нут по­нят­нее из ана­ло­гии с при­вив­кой че­рен­ка са­до­во­го де­ре­ва к ство­лу дич­ка. Сна­ча­ла об­ре­за­ют все вет­ки дич­ка до са­мой зем­ли, ос­тав­ляя лишь кор­ни и ствол. За­тем на ство­ле де­ла­ют один или два над­ре­за и встав­ля­ют в них че­рен­ки са­до­во­го де­ре­ва. Вско­ре сок на­чи­на­ет течь из ди­ко­го кор­ня в че­ре­нок, и со вре­ме­нем вы­рас­та­ет де­ре­во, при­но­ся­щее но­вые пло­ды, но пи­та­емое си­лой и кор­ня­ми ста­ро­го де­ре­ва.

Если ду­ша "при­ви­лась" к сущ­нос­ти уче­ни­ка, не­об­хо­ди­мо оп­ре­де­лен­ное вре­мя, что­бы она на ней зак­ре­пи­лась. И вновь это зак­реп­ле­ние мо­жет быть доб­ро­воль­ным или вы­нуж­ден­ным - соз­на­тель­но про­во­ци­ру­емым ис­пы­та­ни­ем или ис­пы­та­ни­ем, не­из­беж­но при­шед­шим вмес­те с по­ни­ма­ни­ем.

Возможно, уче­ник ис­пы­ты­ва­ет неп­ре­одо­ли­мое же­ла­ние ока­зать­ся в ус­ло­ви­ях не­ве­ро­ят­ной труд­нос­ти, без ни­щи и питья. Воз­мож­но, ког­да-то он ис­пы­тал ве­ли­чай­ший эк­с­таз или оза­ре­ние, и что-то под­с­ка­зы­ва­ет ему. что он не впра­ве по­лу­чать то, за что не зап­ла­тил. А мо­жет быть, че­ло­ве­ка, ко­то­рый да­же не по­доз­ре­ва­ет, что он - уче­ник, но дос­тиг этой ста­дии дру shy;гим пу­тем, вдруг сра­жа­ет му­чи­тель­ная бо­лезнь, и ему не­об­хо­ди­мо соб­рать всю свою си­лу, что­бы пе­ре­нес­ти ее.

Одинокий в сво­ем от­шель­ни­чес­т­ве или со сво­ей му­кой, он су­щес­т­ву­ет за счет соб­с­т­вен­ных ре­сур­сов. Ему мо­гут быть да­ны нас­тав­ле­ния - учи­те­лем, ес­ли он име­ет та­ко­во­го, или вдох­но­ве­ни­ем, ес­ли не име­ет. Но путь, на ко­то­рый он всту­па­ет, ме­то­ды, ко­то­рые при этом ис­поль­зу­ет, и вы­во­ды, к ко­то­рым при­хо­дит, все про­ис­хо­дят из его соб­с­т­вен­ной сущ­нос­ти.

Теперь со всей энер­ги­ей, на ко­то­рую толь­ко спо­со­бен, он дол­жен воп­ло­тить в жизнь все, что до это­го изу­чил. В це­лом боль и пов­то­ре­ние спо­соб­с­т­ву­ют зак­реп­ле­нию, и все под­ра­зу­ме­ва­емые здесь уп­раж­не­ния и опы­ты ис­поль­зу­ют ли­бо один, ли­бо оба эти фак­то­ра для зак­реп­ле­ния ду­ши и ут­вер­ж­де­ния в ней не­ких об­щих ус­та­но­вок, убеж­де­ний и прин­ци­пов. Не­важ­но, воз­ни­ка­ет ли боль в ру­ке, не­под­виж­но удер­жи­ва­емой фа­ки­ром над го­ло­вой, от пре­неб­ре­же­ния пу­те­шес­т­вен­ни­ка к жа­ре и хо­ло­ду, от ра­ны или от бо­лез­ни. Пов­то­ре­ние в рав­ной сте­пе­ни име­ет­ся и в бес­ко­неч­ной "умной мо­лит­ве" рус­ских стран­ни­ков, и в каж­дод­нев­ном пре­тер­пе­ва­нии уз­ни­ком сво­его зак­лю­че­ния. Са­мое важ­ное - это от­но­ше­ние, ко­то­рое соп­ро­вож­да­ет боль и пов­то­ре­ние, ибо по­доб­ные опы­ты мо­гут нав­сег­да зак­ре­пить в че­ло­ве­ке оп­ре­де­лен­ное от­но­ше­ние к Бо­гу, к ближ­ним, к долг}'. Ес­ли они про­во­дят­ся дос­та­точ­но нап­ря­жен­но, эти от­но­ше­ния сох­ра­нят­ся у че­ло­ве­ка на всю жизнь.

Именно в это вре­мя ста­но­вят­ся вид­ны ре­зуль­та­ты под­го­тов­ки и очи­ще­ния, пос­коль­ку зак­реп­ле­ны бу­дут не толь­ко об­щие от­но­ше­ния, выз­ван­ные в нем си­ту­аци­ей и стра­да­ни­ем, но и лю­бые слу­чай­ные мыс­ли, же­ла­ния, со­жа­ле­ния, стра­хи и ам­би­ции, ос­тав­ши­еся от его лич­нос­ти. Нап­ри­мер, пред­в­ку­ше­ние то­го, чем он зай­мет­ся, ког­да вер­нет­ся, ос­во­бо­дит­ся или выз­до­ро­ве­ет, мо­жет зак­ре­пить­ся в нем в ви­де пос­то­ян­ной склон­нос­ти. По­это­му, ес­ли во вре­мя зак­реп­ля­юще­го опы­та он об­на­ру­жит в се­бе на­ря­ду с по­ни­ма­ни­ем, ко­то­рое хо­чет удер­жать, ка­кие-то со­жа­ле­ния, же­ла­ния или фан­та­зии, он дол­жен как сле­ду­ет об­ду­мать, дей­с­т­ви­тель­но ли хо­чет всю ос­тав­шу­юся жизнь жить с эти­ми мыс­ля­ми и чув­с­т­ва­ми. Эта идея по­мо­жет его уму сос­ре­до­то­чить­ся.

В это вре­мя ста­но­вит­ся по­нят­ной и цен­ность фи­зи­чес­ко­го очи­ще­ния. В том слу­чае, ес­ли им пре­неб­ре­га­ли, воз­дер­жа­ние и зак­реп­ле­ние мо­гут выз­вать не­ма­ло стра­да­ний. Ко­неч­но, ес­ли уче­ник дос­та­точ­но си­лен, пре­одо­ле­ние стра­да­ния даст ему ог­ром­ную эмо­ци­ональ­ную энер­гию. С дру­гой сто­ро­ны, оно мо­жет пом­ра­чить его ум и сох­ра­нит в нем оп­ре­де­лен­ные стра­хи, из­ба­вить­ся от ко­то­рых он уже не смо­жет. Ес­ли фи­зи­чес­кое очи­ще­ние бы­ло про­ве­де­но за­ра­нее, пе­ри­од зак­реп­ле­ния не обя­за­тель­но бу­дет труд­ным, ис­пы­та­ние ока­жет­ся не та­ким тя­же­лым, как ожи­да­лось. Во вся­ком слу­чае все ока­жет­ся в пре­де­лах его сил и вы­нос­ли­вос­ти.

Вместе с тем лю­ди со­вер­шен­но пра­вы в сво­ем ес­тес­т­вен­ном от­в­ра­ще­нии к бо­ли и ли­ше­ни­ям, яв­ля­ющих­ся при­чи­ной крис­тал­ли­за­ции, и в сво­их уси­ли­ях из­бе­гать их. В са­мом де­ле, кто го­тов зак­ре­пить на­веч­но все, что на­хо­дит в се­бе? И да­же ес­ли кто-то го­тов, пусть он вспом­нит, что зак­реп­ле­ние без по­ни­ма­ния - как вы­печ­ка без дрож­жей, - впос­лед­с­т­вии все это вряд ли удас­т­ся ис­п­ра­вить.

Во вре­мя зак­реп­ле­ния ус­та­нав­ли­ва­ет­ся ход бу­ду­щей жиз­ни и ра­бо­ты это­го че­ло­ве­ка. Все его при­род­ные спо­соб­нос­ти и при­об­ре­тен­ные ин­те­ре­сы, все, что он изу­чил и чем ов­ла­дел, его по­ни­ма­ние и да­же его ис­тин­ные удо­воль­с­т­вия - все в этом учас­т­ву­ет. Все дол­ж­но со­еди­нить­ся с те­ми об­щи­ми ус­та­нов­ка­ми и убеж­де­ни­ями, ко­то­рые он зак­реп­ля­ет, по­ка­зы­вая ха­рак­тер ра­бо­ты в бу­ду­щем и да­же не­ко­то­рые свя­зан­ные с ней внеш­ние со­бы­тия и об­с­та­нов­ку.

По окон­ча­нии сво­его ис­пы­та­ния уче­ник уже бе­зус­лов­но и нав­сег­да зна­ет, кто он та­кой, во что ве­рит и что дол­жен де­лать. Это вов­се не зна­чит, что эти идеи зак­ре­пи­лись в ви­де жес­т­ких схем; это зна­чит, что в нем ут­вер­ди­лись глав­ные иде­алы и ус­та­нов­ки, от ко­то­рых он ни­ког­да не отой­дет и ис­хо­дя из ко­то­рых его по­ни­ма­ние бу­дет бес­ко­неч­но рас­ти.

Эти че­ты­ре про­цес­са (отде­ле­ние лич­нос­ти от сущ­нос­ти и ее пред­ва­ри­тель­ное очи­ще­ние; смерть лич­нос­ти; внед­ре­ние ду­ши; зак­реп­ле­ние ду­ши и ха­рак­тер­ных для нее ус­та­но­вок и по­ни­ма­ния) про­ще все­го со­от­нес­ти с об­ра­бот­кой и кра­ше­ни­ем шер­с­ти. Во-пер­вых, шерсть нуж­но вы­су­шить и вы­чис­тить, уда­лить из нее грязь и жир, что со­от­вет­с­т­ву­ет под­го­тов­ке и очи­ще­нию. Во-вто­рых, ее не­об­хо­ди­мо обес­ц­ве­тить, что со­от­вет­с­т­ву­ет умер­щ­в­ле­нию ста­рой лич­нос­ти. В-треть­их, ок­ра­сить в нуж­ный цвет, что со­от­вет­с­т­ву­ет внед­ре­нию ду­ши. В-чет­вер­тых, крас­ку не­охо­ди­мо зак­ре­пить, что со­от­вет­с­т­ву­ет пе­ри­оду ис­пы­та­ния. Ког­да все про­цес­сы за­кон­че­ны, шерсть го­то­ва к то­му, что­бы ее сот­ка­ли в не­кую ткань, ко­то­рая по­лу­чи­ла бы узор, или ук­ра­ше­ние, в со­от­вет­с­т­вии с тре­бо­ва­ни­ями выс­ше­го ра­зу­ма.

Насколько нам из­вес­т­но, раз­ру­ше­ние ста­рой лич­нос­ти и внед­ре­ние соз­на­тель­ной ду­ши сос­тав­ля­ют ра­бо­ту школ.

ШКОЛА КАК МИР

Истинную шко­лу воз­рож­де­ния от всех дру­гих че­ло­ве­чес­ких со­об­ществ от­ли­ча­ет то, что она стре­мит­ся ими­ти­ро­вать и в от­дель­ных слу­ча­ях дей­с­т­ви­тель­но соз­да­ет своп мир.

Причина это­му яс­на. Как мы ви­де­ли, каж­дый из ми­ров и толь­ко он со­дер­жит все шесть про­цес­сов, вклю­чая про­цесс воз­рож­де­ния. Что­бы быть воз­рож­ден­ным, че­ло­век дол­жен стать учас­т­ни­ком воз­рож­де­ния не­ко­го выс­ше­го ми­ра. Но этот про­цесс в та­ких ес­тес­т­вен­ным об­ра­зом су­щес­т­ву­ющих ми­рах, как Зем­ля или При­ро­да, про­ис­хо­дит для че­ло­ве­ка слиш­ком мед­лен­но. С его 80 го­да­ми жиз­ни ему вряд ли по­мо­жет то, что он бу­дет учас­т­во­вать в воз­рож­де­нии на шка­ле в де­сят­ки и да­же сот­ни ты­сяч дет. Есть толь­ко один вы­ход. Не­об­хо­ди­мо соз­дать ис­кус­ствен­ный мир, в ко­то­ром бу­дут про­хо­дить те же са­мые про­цес­сы и до­пус­кать­ся те же воз­мож­нос­ти - но нам­но­го быс­т­рее. Это и есть ра­бо­та школ.

Шаг за ша­гом пе­ред на­ми от­к­ры­ва­лись раз­ные ас­пек­ты ми­ра - круг его жиз­ни, ло­га­риф­ми­чес­ки раз­ви­ва­ющей­ся во вре­ме­ни; оду­шев­ля­ющий его тре­уголь­ник, об­ра­зо­ван­ный точ­ка­ми, в ко­то­рых вхо­дят, что­бы пи­тать его, три ви­да "пи­щи", или вдох­но­ве­ния, из выс­ших ми­ров; внут­рен­няя цир­ку­ля­ция, со­еди­ня­ющая раз­ные его фун­к­ции. Все эти дви­же­ния скре­щи­ва­ют­ся и пе­ре­се­ка­ют­ся, и в точ­ках их пе­ре­се­че­ния воз­ни­ка­ют оп­ре­де­лен­ные яв­ле­ния - "акку­му­ля­то­ры" или "орга­ны", ко­то­рые по­оче­ред­но за­ря­жа­ют­ся и раз­ря­жа­ют­ся в со­от­вет­с­т­вии с им­пуль­са­ми, ко­то­рые че­рез них про­хо­дят. В од­ном из та­ких пе­ре­се­че­ний внут­ри ми­ра ста­но­вит­ся воз­мож­ным воз­рож­де­ние - то есть вы­ход ин­ди­ви­ду­аль­ной "клет­ки" из низ­шей цир­ку­ля­ции в выс­шую.

Все это прек­рас­но из­вес­т­но и по­нят­но ру­ко­во­ди­те­лям школ. Они по­ни­ма­ют не толь­ко об­щую схе­му ми­ра, но и внут­рен­ний смысл всех его дви­же­ний и час­тей в ми­ре лю­дей и ор­га­ни­зу­ют сво­е­об­раз­ный жи­вой ри­ту­ал, для­щий­ся де­ся­ти­ле­ти­ями и ве­ка­ми, в ко­то­ром де­сят­ки, сот­ни и да­же ты­ся­чи лю­дей вы­пол­ня­ют тре­бу­ющи­еся от них дви­же­ния. Ес­ли вспом­нить жи­вые шах­ма­ты, мод­ные в эпо­ху Ре­нес­сан­са, и пред­с­та­вить, что в них иг­ра­ют не на од­ной пло­ща­ди в те­че­ние од­но­го дня, а по все­му ми­ру це­лы­ми де­ся­ти­ле­ти­ями, и ес­ли пред­с­та­вить да­лее, что эти че­ло­ве­чес­кие шах­мат­ные фи­гу­ры из­ме­ня­ют свое бы­тие и при­ро­ду при пе­ре­хо­де с од­но­го по­ля на дру­гое, тог­да мы по­лу­чим не­ко­то­рое по­ня­тие о том, что все это зна­чит.82

Один из пред­ме­тов изу­че­ния, тра­ди­ци­он­но свя­зан­ных с эзо­те­ри­чес­кой ра­бо­той - ак­тер­с­кая иг­ра и те­атр. Здесь мно­го раз­ных ас­пек­тов. Ког­да уче­ник шко­лы на­чи­на­ет наб­лю­дать за со­бой по-но­во­му, то есть с точ­ки зре­ния соз­на­ния, он очень ско­ро по­ни­ма­ет, что с ним все слу­ча­ет­ся. Ес­ли до сих пор ему ка­за­лось, что он - пло­хо ли, хо­ро­шо ли - рас­по­ря­жа­ет­ся сво­ей жиз­нью, то те­перь он ви­дит, что его жизнь слу­ча­ет­ся с ним, его пос­туп­ки слу­ча­ют­ся с ним, его друзья слу­ча­ют­ся с ним, его враж­да и лю­бовь - все слу­ча­ет­ся с ним. Его жизнь и жизнь дру­гих лю­дей те­перь ви­дит­ся на­пол­нен­ной неп­ро­из­воль­ны­ми ре­ак­ци­ями, бес­соз­на­тель­ным и не­же­ла­тель­ным по­ве­де­ни­ем, ко­то­рое слу­ча­ет­ся с людь­ми, по­доб­но то­му как слу­ча­ет­ся с ни­ми цвет глаз или фор­ма но­са.

На этой ста­дии идея "игры" ока­зы­ва­ет­ся свя­зан­ной с соз­на­тель­ным по­ве­де­ни­ем в про­ти­во­по­лож­ность то­му, что слу­ча­ет­ся. "Играть" оз­на­ча­ет вес­ти се­бя так, как бы­ло ре­ше­но за­ра­нее, и по при­чи­не, ко­то­рая бы­ла ре­ше­на за­ра­нее. Это оз­на­ча­ет на­ме­рен­ный вы­бор и вы­ра­же­ние од­но­го чув­с­т­ва из мно­жес­т­ва воз­мож­ных про­ти­во­ре­чи­вых чувств. Это оз­на­ча­ет на­ме­рен­ное удер­жа­ние не­ко­то­рой по­зы с тем, что­бы не до­пус­тить по­зы при­выч­ной, но бес­соз­на­тель­ной. На са­мом де­ле, как вско­ре за­ме­ча­ет уче­ник, на­ме­рен­ная "игра" в этом смыс­ле оз­на­ча­ет "игру" в то, кем он хо­чет стать, "игру" в то, как буд­то он не­сет от­вет­с­т­вен­ность, нес­мот­ря на бе­зот­вет­с­т­вен­ные по­буж­де­ния, "игру" из ис­к­рен­них чувств, ко­то­рые он обыч­но ме­ха­ни­чес­ки скры­ва­ет, и так да­лее.

Однако, хо­тя то, че­му уче­ник мо­жет на­учить­ся из та­ких эк­с­пе­ри­мен­тов, не­ог­ра­ни­чен­но, не он яв­ля­ет­ся их глав­ным смыс­лом. Это пер­вые при­го­тов­ле­ния к той ве­ли­кой пьесе, ко­то­рая - где-ни­будь и ког­да-ни­будь -бу­дет сыг­ра­на. Эта пьеса пред­с­тав­ля­ет со­бой со­вер­шен­с­т­во кос­мо­са.

82 Эта идея зат­ра­ги­ва­ет­ся мной в кни­ге "Те­ория веч­ной жиз­ни", гла­ва 12 и в очер­ке "Тай­на хрис­ти­ан­с­т­ва".

Теперь яс­но, чем от­ли­ча­ют­ся обыч­ные объ­еди­не­ния лю­дей для мо­раль­но­го и куль­тур­но­го со­вер­шен­с­т­во­ва­ния, рас­п­рос­т­ра­нен­ные ре­ли­ги­оз­ные прак­ти­ки и фи­ло­соф­с­кие ме­то­ды от ис­тин­ных школ воз­рож­де­ния. Лю­ди в обыч­ной жиз­ни ни­че­го не зна­ют о стро­ении ми­ра, и да­же ес­ли им по­ка­зать его те­оре­ти­чес­кую схе­му, они не по­ня­ли бы ее при­ме­не­ния к сфе­ре че­ло­ве­чес­кой пси­хо­ло­гии и не смог­ли бы убе­дить все раз­но­об­раз­ные ти­пы дви­гать­ся с по­ни­ма­ни­ем и каж­дый к сво­ей це­ли. На это спо­со­бен толь­ко че­ло­век, ко­то­рый дос­тиг со­вер­шен­но ино­го уров­ня соз­на­ния, та­ко­го уров­ня, на ко­то­ром он дей­с­т­ви­тель­но ви­дит ра­бо­ту раз­ных ми­ров к ок­ру­жа­ющей его все­лен­ной. На са­мом де­ле ис­тин­ную, или пол­но­цен­ную, шко­лу мо­жет ос­но­вать толь­ко че­ло­век соз­на­тель­но­го ду­ха.

Одна из са­мых труд­ных для по­ни­ма­ния осо­бен­нос­тей ми­ра шко­лы -при­ро­да тре­уголь­ни­ка, ко­то­рый свя­зы­ва­ет его с выс­ши­ми ми­ра­ми и на­де­ля­ет все­ми воз­мож­нос­тя­ми. Пер­вая точ­ка это­го тре­уголь­ни­ка, на­ча­ло и ко­нец, то мес­то в обыч­ном че­ло­ве­ке, где за­рож­да­ет­ся пер­вый тол­чок и дос­ти­га­ет сво­ей выс­шей точ­ки окон­ча­тель­ный про­цесс воз­рож­де­ния, мож­но наз­вать "выс­шей шко­лой", то есть шко­лой выс­ше­го, чем эта соз­дан­ная, уров­ня, шко­лой, где про­ис­хо­дит воз­рож­де­ние выс­ших, не­же­ли обыч­ный че­ло­век, су­ществ. Из выс­шей шко­лы ис­хо­дит не­об­хо­ди­мый план, не­об­хо­ди­мое зна­ние и не­об­хо­ди­мая си­ла в их са­мом об­щем ви­де.

Вторая точ­ка тре­уголь­ни­ка, со­от­вет­с­т­ву­ющая у че­ло­ве­ка ды­ха­нию, -это ви­ди­мый "учи­тель", ко­то­рый по­яв­ля­ет­ся в ми­ре, со­би­ра­ет вок­руг се­бя лю­дей и вды­ха­ет "ды­ха­ние жиз­ни" в прин­ци­пы, ко­то­рые слиш­ком аб­с­т­рак­т­ны для че­ло­ве­чес­ко­го по­ни­ма­ния. В этой точ­ке на­хо­дят­ся Хрис­тос, Буд­да и в той или иной сте­пе­ни все ве­ли­кие учи­те­ля че­ло­ве­чес­т­ва.

Третья точ­ка тре­уголь­ни­ка - са­мая труд­ная для ло­ги­чес­ко­го ума. Это точ­ка, в ко­то­рой в че­ло­ве­ка вхо­дят вос­п­ри­ятие све­та и, как след­с­т­вие, на­ря­ду с чув­с­т­во­ва­ни­ем воз­ни­ка­ет воз­мож­ность по­ни­ма­ния. Здесь на­хо­дит­ся "зна­ние доб­ра и зла". Один из са­мых за­га­доч­ных ас­пек­тов этой точ­ки зак­лю­ча­ет­ся в том, что здесь по­яв­ля­ет­ся не­сог­ла­сие, раз­де­ле­ние, враж­деб­ность. Кровью и ды­ха­ни­ем лю­ди на оп­ре­де­лен­ном уров­не по­ни­ма­ют друг дру­га. Вос­п­ри­яти­ем и раз­лич­ным тол­ко­ва­ни­ем, ко­то­рые да­ет вос­п­ри­ятию каж­дый тип, лю­ди пе­рес­та­ют по­ни­мать друг дру­га. Кон­т­раст меж­ду мир­ным нра­вом пер­во­быт­но­го "инстин­к­тив­но­го" че­ло­ве­ка и аг­рес­сив­нос­тью ци­ви­ли­зо­ван­но­го "умствен­но­го" че­ло­ве­ка прек­рас­но де­мон­с­т­ри­ру­ет ан­та­го­нис­ти­чес­кую при­ро­ду двух этих пос­ле­до­ва­тель­ных ста­дий. Пос­ле это­го лю­ди сно­ва пой­мут друг дру­га толь­ко на го­раз­до бо­лее вы­со­ком уров­не, на ко­то­ром на­чи­на­ет про­буж­дать­ся но­вая фун­к­ция.

В шко­ле точ­ка 6 яв­ля­ет­ся ме­ха­низ­мом, ко­то­рый ло­ма­ет ин­с­тин­к­тив­ную "ве­ру", что­бы ста­ло воз­мож­ным выс­шее "по­ни­ма­ние". Все нор­маль­ные лю­ди, встре­тив­шись с Хрис­том, ве­рят. Но как по­мочь им по­нять его ра­бо­ту? Для это­го не­об­хо­ди­мо соз­дать ис­кус­ствен­ную оп­по­зи­цию, или враж­деб­ность. Что­бы спич­ка за­го­ре­лась, не­об­хо­ди­мо чир­к­нуть ею, соз­дав силь­ное тре­ние. Та­ким об­ра­зом, шко­ла дол­ж­на пре­пят­с­т­во­вать сво­ему

собственному пер­во­му вы­ра­же­нию. Это и есть "вто­рое пот­ря­се­ние". Очень ин­те­рес­но ука­зы­ва­ет на это в Но­вом За­ве­те фи­гу­ра свя­то­го Пав­ла, ко­то­рый на­чи­на­ет с "го­не­ний" на пер­вых хрис­ти­ан, а поз­же "го­нит" са­мо уче­ние Хрис­та, да­вая свои соб­с­т­вен­ные нас­тав­ле­ния по внеш­ней и ор­га­ни­за­ци­он­ной фор­ме, ко­то­рые од­нов­ре­мен­но и ис­ка­жа­ют уче­ние, и де­ла­ют его при­ем­ле­мым. Из­вес­т­ная борь­ба меж­ду Пла­то­ном и Сок­ра­том и их су­фий-ские двой­ни­ки Дже­ла­лед­дин Ру­ми и Шем­суд­дин (Ха­физ) пред­по­ла­га­ют то же са­мое яв­ле­ние. Пер­вый учи­тель слиш­ком да­лек от обыч­ных лю­дей, они мо­гут лю­бить его, но не спо­соб­ны по­нять. Шко­ла дол­ж­на дать пос­ред­ни­ка, ко­то­рый объ­яс­нит учи­те­ля ми­ру, ко­то­рый проль­ет на не­го свет. Этот пос­ред­ник по­ло­жит ос­но­ва­ние ор­га­ни­за­ции. Но тем, кто знал и лю­бил учи­те­ля, бу­дет ка­зать­ся, что он раз­ру­ша­ет его ра­бо­ту.

Если мы хо­тим дать наз­ва­ния трем сто­ро­нам тре­уголь­ни­ка, то мож­но наз­вать пер­вую сто­ро­ну - "Исте­че­ние из выс­шей шко­лы", вто­рую -"Борь­ба с соп­ро­тив­ле­ни­ем", или "Го­не­ние", а третью - "Воз­в­ра­ще­ние к выс­шей шко­ле". Тре­уголь­ник пред­с­тав­ля­ет три ас­пек­та не­пос­ред­с­т­вен­ной свя­зи с пер­во­на­чаль­ным тол­ч­ком.

Как и во всех дру­гих ми­рах, ко­то­рые мы изу­ча­ли, этот круг бу­дет пред­с­тав­лять "жизнь" шко­лы в ми­ре, ее раз­ви­тие во вре­ме­ни. Пер­вая треть, или соз­ре­ва­ние, пред­с­тав­ля­ет скры­тое по­яв­ле­ние в ми­ре идей шко­лы, пер­вые нес­коль­ко лет обу­че­ния учи­те­лем его бли­жай­ших уче­ни­ков. За­тем, в той точ­ке, где круг сно­ва ка­са­ет­ся тре­уголь­ни­ка, учи­тель сбро­сит свою мас­ку и явит­ся от­к­ры­то как пред­с­та­ви­тель выс­шей шко­лы. Он бу­дет "пре­об­ра­жен­ным".

С это­го мо­мен­та его бли­жай­шая груп­па уже "зна­ет", сом­не­ние для нее не­воз­мож­но. Но од­нов­ре­мен­но с этим не­ожи­дан­но воз­ни­ка­ет силь­ная оп­по­зи­ция и из внеш­не­го ми­ра, и из дру­го­го ас­пек­та шко­лы. На­чи­на­ет­ся пе­ри­од "го­не­ния". Жар это­го го­не­ния бу­дет ис­тор­гать из вли­яния учи­те­ля весь смысл, все по­ни­ма­ние, все зна­че­ния на боль­ших и ма­лых шка­лах, ко­то­рые оно со­дер­жит. Та­кая борь­ба, как мы ви­дим из ло­га­риф­ми­чес­кой шка­лы, про­дол­жа­ет­ся при жиз­ни нес­коль­ких по­ко­ле­ний.

В этом не­об­хо­ди­мом нап­ря­же­нии скры­ва­ет­ся опас­ность для все­го эк­с­пе­ри­мен­та шко­лы. Имен­но здесь мо­жет по­явить­ся прес­туп­ле­ние и все ис­пор­тить. Чем боль­ше нап­ря­же­ние меж­ду дву­мя ас­пек­та­ми шко­лы, тем вы­ше воз­мож­ное по­ни­ма­ние и дос­ти­же­ние. Но это нап­ря­же­ние мо­жет ока­зать­ся слиш­ком вы­со­ким для бы­тия тех, кто с ней свя­зан, и тог­да весь ме­ха­низм рас­п­ла­вит­ся.

Интересный при­мер мы на­хо­дим в ве­ли­ком рас­ц­ве­те XII ве­ка. Не­ко­то­рое вре­мя нап­ря­же­ние меж­ду му­жес­т­вен­ным мо­нас­тыр­с­ким вы­ра­же­ни­ем эзо­те­риз­ма в се­вер­ной Фран­ции и жен­с­т­вен­ным чув­с­т­вен­ным вы­ра­же­ни­ем ка­та­ров на юге соз­да­ет в сред­не­ве­ко­вой куль­ту­ре ред­кое для нее бо­гат­с­т­во и со­вер­шен­с­т­во. Нап­ря­же­ние рас­тет, за­тем со­вер­шен­но не­ожи­дан­но со­еди­ня­ет­ся с при­ли­вом по­ли­ти­чес­ко­го со­пер­ни­чес­т­ва и на­си­лия над лич­нос­тью. С чу­до­вищ­ной жес­то­кос­тью один по­люс нап­ря­же­ния на­чис­то стерт Аль­би­гой­с­ким крес­то­вым по­хо­дом - прес­туп­ле­ни­ем, от ко­то­ро­го сред­не­ве­ко­вый эк­с­пе­ри­мент так и не смог оп­ра­вить­ся.

Мы ска­за­ли, что мир шко­лы, как и лю­бой дру­гой мир, со­дер­жит в се­бе все шесть про­цес­сов, по­это­му в нем име­ет­ся и прес­туп­ле­ние, хо­тя прес­туп­ле­ние со­вер­ша­ет­ся не им. Это то прес­туп­ле­ние, ко­то­рое всег­да и не­из­беж­но су­щес­т­ву­ет в ми­ре и в сер­д­цах лю­дей. При­нять в се­бя и ней­т­ра­ли­зо­вать ка­кое-то ко­ли­чес­т­во прес­туп­ле­ния вхо­дит в за­да­чу лю­бо­го школь­но­го эк­с­пе­ри­мен­та, по­доб­но то­му, как для че­ло­ве­ка выс­шая воз­мож­ность за­ви­сит от при­ня­тия в се­бя бо­ли и пор­чи и их ней­т­ра­ли­за­ции.

Внутренняя шко­ла зна­ет, что про­цесс прес­туп­ле­ния ней­т­ра­ли­зу­ет­ся не соп­ро­тив­ле­ни­ем, или про­цес­сом раз­ру­ше­ния, как обыч­но счи­та­ет­ся, но со­вер­шен­но от­лич­ным от не­го про­цес­сом воз­рож­де­ния. По­ка это тай­ное зна­ние уп­рав­ля­ет ра­бо­той, эк­с­пе­ри­мент тор­жес­т­ву­ет. Но ра­но или поз­д­но кто-то свя­зан­ный со шко­лой впа­да­ет в ис­ку­ше­ние. Тер­пе­ние его ис­ся­ка­ет - и он от­ве­ча­ет на прес­туп­ле­ние не воз­рож­де­ни­ем, но сна­ча­ла раз­ру­ше­ни­ем, а за­тем - дру­гим прес­туп­ле­ни­ем. Та­ким об­ра­зом, оп­ре­де­лен­ная часть эк­с­пе­ри­мен­та всег­да об­ре­че­на на не­уда­чу. Про­пор­ция меж­ду та­ко­го ро­да не­уда­чей и по­бе­дой - ве­ли­кое не­из­вес­т­ное, кос­ми­чес­кий риск в лю­бом школь­ном эк­с­пе­ри­мен­те.

Однако во вто­рой точ­ке, где круг вновь ка­са­ет­ся тре­уголь­ни­ка, че­ло­век, оли­цет­во­ряв­ший "го­не­ние", так­же сбро­сит свою мас­ку, явит­ся от­к­ры­то как пред­с­та­ви­тель выс­шей шко­лы и ока­жет­ся "пре­об­ра­жен­ным". Пос­ле че­го ра­бо­та двух лич­нос­тей спла­вит­ся во­еди­но, внут­рен­няя и внеш­няя фор­мы при­ми­рят­ся, и бу­дет соз­да­на од­на "цер­ковь", или "тра­ди­ция". Третья треть кру­га, раз­ви­ва­ясь все мед­лен­нее че­рез ве­ка и все ши­ре в че­ло­ве­чес­т­ве, пред­с­тав­ля­ет со­бой вли­яние и ра­бо­ту этой "цер­к­ви", этой "тра­ди­ции". В кон­це кон­цов фор­ма дан­ной шко­лы при­дет к сво­ему за­вер­ше­нию, а ее опыт и дос­ти­же­ния воз­в­ра­тят­ся в выс­шую шко­лу, из ко­то­рой она воз­ник­ла.

Теперь мы ви­дим, что мир шко­лы сле­ду­ет той же шка­ле вре­ме­ни, что и мир ци­ви­ли­за­ции, и по­ни­ма­ем на­ко­нец, что на са­мом де­ле это од­но и то же, пос­коль­ку имен­но скры­тое при­сут­с­т­вие шко­лы де­ла­ет ци­ви­ли­за­цию са­мо­раз­ви­ва­ющей­ся и по­то­му осо­бым ми­ром. "Ци­ви­ли­за­ция" ука­зы­ва­ет на внеш­нюю фор­му, "шко­ла" - на внут­рен­ний смысл.

Понятно так­же, что оз­на­ча­ют "бла­гоп­ри­ят­ные пе­ри­оды" - они оз­на­ча­ют пе­ри­оды око­ло то­чек, где оду­хот­во­ря­ющий тре­уголь­ник вли­яния выс­шей шко­лы ка­са­ет­ся кру­га вре­ме­ни. Вмес­те с тем мы ви­дим, что на са­мом де­ле ни­ка­кие точ­ки не яв­ля­ют­ся бо­лее бла­гоп­ри­ят­ны­ми, чем лю­бые дру­гие, пос­коль­ку воз­мож­ность из­ме­не­ния для че­ло­ве­ка ле­жит вов­се не на кру­ге вре­ме­ни, а на ли­нии внут­рен­ней цир­ку­ля­ции, ко­то­рая пе­ре­се­ка­ет вре­мя во всех нап­рав­ле­ни­ях и на­чи­на­ет­ся в лю­бой точ­ке.

Значение пос­ле­до­ва­тель­нос­ти внут­рен­ней цир­ку­ля­ции для шко­лы уже зат­ра­ги­ва­лось в гла­ве "Пси­хо­ло­гия че­ло­ве­ка". Как и в слу­чае че­ло­ве­чес­т­ва, "фун­к­ции" шко­лы пред­с­тав­ле­ны раз­ны­ми ти­па­ми лю­дей, и по­это­му цир­ку­ля­ция ока­зы­ва­ет­ся соз­на­тель­ным ус­ко­ре­ни­ем вза­имо­об­ме­на меж­ду ти­па­ми и соз­на­тель­ным раз­ви­ти­ем сба­лан­си­ро­ван­ных "свер­х­ти­пов". В этом ас­пек­те, как и во всей со­во­куп­нос­ти сво­ей ра­бо­ты, шко­ла пред­с­тав­ля­ет со­бой уп­рав­ля­емый эк­с­пе­ри­мент, име­ющий целью ог­ром­ное ус­ко­ре­ние - в пре­де­лах оп­ре­де­лен­ных гра­ниц и ус­ло­вий - об­ще­го про­цес­са воз­рож­де­ния все­лен­ной.

Таким об­ра­зом, цир­ку­ля­цию нель­зя рас­смат­ри­вать как дви­же­ние на од­ном уров­не. В шко­ле это дви­же­ние ста­но­вит­ся вос­хо­дя­щим, или спи­раль­ным: каж­дый тип из­ме­ня­ет бы­тие не толь­ко в нап­рав­ле­нии сле­ду­юще­го ти­па, но в нап­рав­ле­нии это­го же ти­па на бо­лее вы­со­ком уров­не, с со­пут­с­т­ву­ющим рос­том по­ни­ма­ния, соз­на­ния и вос­п­ри­ятия це­ло­го.

В от­ли­чие от пос­ле­до­ва­тель­нос­ти в кру­ге, это дви­же­ние про­ис­хо­дит не во вре­ме­ни, а пред­с­тав­ля­ет со­бой не­кий "по­ток", сос­тав­лен­ный из дви­же­ния всех лю­дей всех ти­пов, во все ве­ка на­хо­див­ших­ся под вли­яни­ем дан­ной шко­лы. Тем не ме­нее учи­те­лю не­об­хо­ди­мо ус­та­но­вить фор­му это­го дви­же­ния, выб­рав сре­ди уче­ни­ков пред­с­та­ви­те­лей шес­ти раз­ных ти­пов и по­мо­гая им в дви­же­нии к сле­ду­ющей ста­дии. При­мер та­ко­го "дви­же­ния": из­ме­не­ние во­ин­с­т­вен­но­го и не­тер­пе­ли­во­го Си­мо­на Пет­ра, ко­то­рый от­ру­бил ухо сол­да­ту в Геф­си­ман­с­ком са­ду, - в муд­ро­го, по­ни­ма­юще­го, все-обь­ем­лю­ще­го, "юпи­те­ри­ан­с­ко­го" Пет­ра "Де­яний апос­то­лов".

Следует от­ме­тить, что путь внут­рен­ней цир­ку­ля­ции име­ет мно­жес­т­во "пе­ре­се­че­ний" - он дваж­ды пе­ре­се­ка­ет сам се­бя сна­ру­жи тре­уголь­ни­ка, один раз внут­ри не­го и две­над­цать раз пе­ре­се­ка­ет сам тре­уголь­ник. Каж­дое из этих пе­ре­се­че­ний име­ет оп­ре­де­лен­ное зна­че­ние. В ми­ре че­ло­ве­чес­ко­го те­ла, как бы­ло ска­за­но, пе­ре­се­че­ния тре­уголь­ни­ка пред­с­тав­ля­ют "акку­му­ля­то­ры", или ор­га­ны, ко­то­рые со­дер­жат за­пас очень кон­цен­т­ри­ро­ван­ной энер­гии соз­на­ния, од­нов­ре­мен­но пи­тая ею по­ток кро­ви и со­би­рая ее из не­го. Пе­ре­се­че­ния сна­ру­жи тре­уголь­ни­ка пред­с­тав­ля­ют со­бой не­ко­то­рые фик­си­ро­ван­ные фор­мы, на­по­ми­на­ющие во­ло­сы или кос­ти, ко­то­рые хо­тя и яв­ля­ют­ся не­отъ­ем­ле­мой час­тью ор­га­низ­ма, но не со­дер­жат в се­бе дос­туп­ной дру­гим час­тям воз­мож­нос­ти соз­на­ния. Пе­ре­се­че­ние внут­ри тре­уголь­ни­ка, как объ­яс­ня­лось в гла­ве "Пси­хо­ло­гия че­ло­ве­ка", пред­с­тав­ля­ет со­бой точ­ку, где сов­па­да­ют из­лу­че­ние и не­ви­ди­мость, пе­ре­се­ка­ют­ся две раз­лич­ных нер­в­ных сис­те­мы и где для от­дель­ных кле­ток воз­мо­жен "вы­ход", или воз­рож­де­ние.

В "пред­с­тав­ле­нии" этой цир­ку­ля­ции, пос­тав­лен­ном ру­ко­во­ди­те­лем шко­лы, не­об­хо­ди­мо дос­тичь не толь­ко ин­ди­ви­ду­аль­но­го дви­же­ния ти­пов, но и вос­п­ро­из­вес­ти со­от­вет­с­т­ву­ющие яв­ле­ния на пе­ре­се­че­ни­ях. На две­над­ца­ти пе­ре­се­че­ни­ях тре­уголь­ни­ка сле­ду­ет соз­дать оп­ре­де­лен­ные "па­мят­ни­ки", или "ме­мо­ри­алы", из ко­то­рых все лю­ди, свя­зан­ные со шко­лой, мо­гут чер­пать вдох­но­ве­ние, каж­дый в со­от­вет­с­т­вии со сво­им ти­пом, и ко­то­рые слу­жат до­рож­ны­ми ука­за­те­ля­ми, ука­зы­ва­ющи­ми каж­до­му, ку­да он дол­жен дви­гать­ся даль­ше.

Эти две­над­цать "акку­му­ля­то­ров" оли­цет­во­ря­ют­ся в дра­ме Хрис­та две­над­цатью апос­то­ла­ми, ко­то­рые ут­вер­ж­да­ют ряд пос­то­ян­ных иде­алов, к од­но­му из ко­то­рых лю­бой че­ло­век в оп­ре­де­лен­ной точ­ке сво­его дви­же­ния мо­жет стре­мить­ся или об­ра­щать­ся. Пос­те­пен­но эти "акку­му­ля­то­ры" за­пол­ня­ют­ся кон­к­рет­ны­ми вы­ра­же­ни­ями дли­тель­ной ра­бо­ты шко­лы: на нис shy;хо­дя­щей сто­ро­не тре­уголь­ни­ка, - че­тырь­мя Еван­ге­ли­ями, на ниж­ней сто­ро­не - кон­ф­лик­ту­ющи­ми "ве­ра­ми" и "дог­ма­ми", на вос­хо­дя­щей сто­ро­не -ве­ли­ки­ми со­бо­ра­ми, об­ря­да­ми и про­из­ве­де­ни­ями ис­кус­ства.

В от­дель­ных слу­ча­ях не­об­хо­ди­мый "акку­му­ля­тор" соз­да­ет­ся выб­ран­ным ру­ко­во­ди­те­лем че­ло­ве­ком, как не­кое ус­ло­вие, так ска­зать, его прод­ви­же­ния. В оп­ре­де­лен­ной точ­ке это ста­но­вит­ся его "за­да­чей" - как Еван­ге­лие свя­то­го Ио­ан­на или уч­реж­де­ние апос­толь­с­кой пре­ем­с­т­вен­нос­ти свя­то­го Пет­ра. С те­че­ни­ем вре­ме­ни каж­дый из ак­ку­му­ля­то­ров на­кап­ли­ва­ет даль­ней­шие вы­ра­же­ния - нап­ри­мер, в хрис­ти­ан­с­кой тра­ди­ции на­кап­ли­ва­ют­ся раз­лич­ные "орде­ны", "ре­фор­ма­ции" и да­же "ере­си".

Таким об­ра­зом, две­над­цать ак­ку­му­ля­то­ров - это ус­т­рой­с­т­ва, пос­ред­с­т­вом ко­то­рых мно­го­ве­ко­вой по­ток ин­ди­ви­ду­аль­ных ти­пов од­нов­ре­мен­но и пи­та­ет­ся, и приб­ли­жа­ет­ся к из­на­чаль­но­му твор­чес­ко­му им­пуль­су, про­ис­те­ка­юще­му из выс­шей шко­лы.

Пересечения вне тре­уголь­ни­ка про­яв­ля­ют­ся в шко­ле весь­ма лю­бо­пыт­ным об­ра­зом. Они пред­с­тав­ле­ны зас­тыв­ши­ми груп­па­ми лю­дей с мне­ни­ями, пос­те­пен­но на­ко­пив­ши­ми­ся вок­руг то­го или ино­го внеш­не­го ас­пек­та шко­лы, ко­то­рые пос­вя­ща­ют все свое вре­мя это­му ас­пек­ту, кри­ти­ку­ют все дру­гие ас­пек­ты и со­вер­шен­но отъ­еди­ни­лись от оду­хот­во­ря­юще­го тре­уголь­ни­ка, ко­то­рый один да­ет все­му смысл. Это те, ко­го изоб­ра­жа­ет Па­вел: "...я Пав­лов"; "я Апол­ло­сов"; "я Ки­фин"; "а я Хрис­тов",* - те, для ко­го груп­па важ­нее, чем ра­бо­та. В поз­д­ней­шее вре­мя они ста­ли, с од­ной сто­ро­ны, "изна­чаль­ны­ми хрис­ти­ана­ми", ко­то­рые выс­ме­ива­ли все фор­мы ри­ту­ала и цер­к­ви как ли­це­мер­ные, а с дру­гой - "про­фес­си­ональ­ны­ми цер shy;ков­ни­ка­ми", оза­бо­чен­ны­ми уве­ко­ве­чи­ва­ни­ем од­ной дог­мы или од­ной ор­га­ни­за­ции. Сре­ди этих двух зас­тыв­ших масс вне тре­уголь­ни­ка нет ни по­ни­ма­ния, ни осоз­на­ния, и луч­шее, что о них мож­но ска­зать, это что они, по­доб­но ске­ле­ту, при­да­ют фор­му и жес­т­кость все­му це­ло­му.

О пе­ре­се­че­нии внут­ри тре­уголь­ни­ка мож­но ска­зать очень ма­ло, за ис­к­лю­че­ни­ем то­го, что для всех, кто соп­ри­ка­са­ет­ся со шко­лой, эта точ­ка есть точ­ка ухо­да, смер­ти и но­во­го рож­де­ния, ре­аль­ная воз­мож­ность воз­рож­де­ния. В су­щес­т­во­ва­нии этой точ­ки, в ре­аль­ном про­ник­но­ве­нии скры­ва­ющих­ся в ней воз­мож­нос­тей и зак­лю­ча­ет­ся наз­на­че­ние шко­лы.

Таким об­ра­зом, мы ви­дим ог­ром­ный след шко­лы в прош­лом. Но мир идет впе­ред, а прин­ци­пы ос­та­ют­ся преж­ни­ми. Шко­лы по-преж­не­му су­щес­т­ву­ют и дол­ж­ны соз­да­вать­ся в нас­то­ящем и бу­ду­щем пов­сю­ду, где толь­ко есть че­ло­век.

I Кор. 1,12- Прим. пер.