Психология Человека

ЛИЧНОСТЬ, СУЩНОСТЬ И ДУША

Все, что го­во­ри­лось в ран­них гла­вах о схе­ме че­ло­ве­чес­ких рит­мов и мо­де­ли его вре­ме­ни, от­но­сит­ся, ко­неч­но, к нор­маль­но­му че­ло­ве­ку или, вер­нее, к ар­хе­ти­пу че­ло­ве­ка. Он пред­по­ла­га­ет, что все ор­га­ны име­ют оди­на­ко­вую чув­с­т­ви­тель­ность, так что раз­ные пла­нет­ные вли­яния при­ни­ма­ют­ся ими и вли­я­ют на них в точ­ной гар­мо­нии и про­пор­ции. На са­мом же де­ле нет ни од­но­го че­ло­ве­ка, ко­то­рый от­ра­жал бы эту гар­мо­нию со­вер­шен­но, по­то­му что у всех лю­дей, как мы зна­ем, не­ко­то­рые же­ле­зы име­ют свер­х­нор­маль­ную, а не­кот­рые не­дос­та­точ­ную чув­с­т­ви­тель­ность. Дан­ные на­ми опи­са­ния эн­док­рин­ных или пла­нет­ных ти­пов бы­ли по­пыт­кой опи­сать дей­с­т­вие свер­х­нор­маль­ной чув­с­т­ви­тель­нос­ти ка­кой-то од­ной же­ле­зы или при­ни­ма­юще­го ус­т­рой­с­т­ва. Со­вер­шен­но гар­мо­нич­но­го че­ло­ве­ка, в ко­то­ром все пла­нет­ные вли­яния бы­ли бы сба­лан­си­ро­ва­ны и ни од­но не от­сут­с­т­во­ва­ло или бы­ло пре­уве­ли­че­но, мож­но пред­с­та­вить се­бе толь­ко с тру­дом, и толь­ко как ре­зуль­тат ог­ром­ной ра­бо­ты са­мо­со­вер­шен­с­т­во­ва­ния.

Приняв прин­цип варь­иру­ющей­ся чув­с­т­ви­тель­нос­ти в раз­лич­ных же­ле­зах, мы сра­зу ви­дим при­чи­ны воз­ник­но­ве­ния всех слож­нос­тей и от­к­ло­не­ний че­ло­ве­чес­кой фор­мы и воз­рас­та. Пред­по­ло­жим, Марс ис­пус­ка­ет не­ко­то­рые вли­яния, сти­му­ли­ру­ющие над­по­чеч­ную и по­ло­вую фун­к­ции, тог­да как Ве­не­ра, вли­яя на око­ло­щи­то­вид­ную и зоб­ную же­ле­зы, стре­мит­ся раз­ви­вать фи­зи­чес­кий рост и сдер­жи­вать по­ло­вую диф­фе­рен­ци­ацию. Ес­ли эти два при­ни­ма­ющих ор­га­на чув­с­т­ви­тель­ны оди­на­ко­во, то са­мо дви­же­ние пла­нет га­ран­ти­ру­ет, что мар­си­ан­с­кое вли­яние зас­ло­нит все дру­гие в воз­рас­те 15 лет, вы­зы­вая по­ло­вое соз­ре­ва­ние. Но пред­по­ло­жим, что при­ни­ма­ющий ор­ган для мар­си­ан­с­ко­го вли­яния яв­ля­ет­ся ис­к­лю­чи­тель­но чув­с­т­ви­тель­ным, а нас­т­ро­ен­ный на из­лу­че­ние Ве­не­ры - не­чув­с­т­ви­те­лен, - тог­да пер­вое, ес­тес­т­вен­но, зас­ло­нит вто­рое нам­но­го рань­ше, и по­ло­вое соз­ре­ва­ние мо­жет про­изой­ти не в 15, а в 13 или да­же в 12 лет.

Несомненно, что це­лые на­ро­ды по сво­ей струк­ту­ре бо­лее нас­т­ро­ены на од­ну пла­не­ту, чем на дру­гую, и по­это­му име­ют свою соб­с­т­вен­ную "нор­маль­ность" вре­ме­ни, бо­лее или ме­нее от­к­ло­ня­ющу­юся от об­щей "нор­маль­нос­ти", пред­пи­сан­ной для все­го че­ло­ве­чес­т­ва. Бо­лее то­го, та­кие лю­ди или на­ро­ды бу­дут на­ибо­лее ос­т­ро чув­с­т­во­вать ритм "их" пла­не­ты, и с тру­дом по­ни­мать про­яв­ле­ния, про­ис­хо­дя­щие из чув­с­т­ви­тель­нос­ти дру­гих лю­дей к со­вер­шен­но дру­гим рит­мам.

Дополнительный свет на эту проб­ле­му про­ли­ва­ют не­ко­то­рые па­то­ло­ги­чес­кие слу­чаи, как, нап­ри­мер, ког­да опу­холь шиш­ко­вид­ной же­ле­зы при­во­дит к преж­дев­ре­мен­ной дрях­лос­ти, и маль­чик де­вя­ти лет от ро­ду при­об­ре­та­ет смор­щен­ный вид вось­ми­де­ся­ти­лет­не­го ста­ри­ка.

В слу­ча­ях, от­ме­чав­ших­ся вы­ше, мы рас­смат­ри­ва­ли дей­с­т­вие же­лез, "уста­нов­лен­ных" раз и нав­сег­да на раз­лич­ные уров­ни чув­с­т­ви­тель­нос­ти. Здесь, од­на­ко, мы ви­дим, что же­ле­за са­ма по се­бе, из-за не­ко­го па­то­ло­ги­чес­ко­го тол­ч­ка, фан­тас­ти­чес­ки уве­ли­чи­ва­ет свою вос­п­ри­им­чи­вость. Пред­с­та­вим се­бе ра­ди­оп­ри­ем­ник с од­ной ус­та­нов­лен­ной чув­с­т­ви­тель­нос­тью, нас­т­ро­ен­ный на од­ну дли­ну вол­ны; его гром­кость бу­дет варь­иро­вать­ся в за­ви­си­мос­ти от мощ­нос­ти и рас­сто­яния пе­ре­да­ющей стан­ции. Это нор­маль­ный слу­чай. Но пред­по­ло­жим, что этот ра­ди­оп­ри­ем­ник стал вдруг бо­лее чув­с­т­ви­тель­ным; он нач­нет "ре­веть" и заг­лу­шать все ос­таль­ные при­ем­ни­ки по со­сед­с­т­ву, хо­тя мощ­ность пе­ре­да­ющей стан­ции ос­та­ет­ся пос­то­ян­ной или да­же умень­ша­ет­ся. Ес­ли шиш­ко­вид­ная же­ле­за чув­с­т­ви­тель­на к вли­янию не­ко­то­рой пла­не­ты, ко­то­рая, воз­дей­с­т­вуя по сво­ему длин­но­му мед­лен­но­му цик­лу, уп­рав­ля­ет пос­те­пен­ным взрос­ле­ни­ем че­ло­ве­чес­ко­го ор­га­низ­ма, тог­да не­кий не­ожи­дан­ный тол­чок мо­жет сде­лать эту же­ле­зу не­ес­тес­т­вен­но вос­п­ри­им­чи­вой к это­му воз­рас­т­но­му вли­янию, и до та­кой сте­пе­ни, что оно сво­ей гром­кос­тью заг­лу­шит все смяг­ча­ющие вли­яния из дру­гих ис­точ­ни­ков.

В сво­их край­них фор­мах эти два ви­да от­к­ло­не­ния - па­то­ло­ги­чес­кая вос­п­ри­им­чи­вость или не­вос­п­ри­им­чи­вость ка­кой-то же­ле­зы, и па­то­ло­ги­чес­кая из­мен­чи­вость ее ра­бо­ты - от­вет­с­т­вен­ны за все врож­ден­ные или ор­га­ни­чес­кие не­нор­маль­нос­ти, ко­то­рые толь­ко мож­но встре­тить. В этих слу­ча­ях сам ме­ха­низм че­ло­ве­ка очень силь­но пов­реж­ден, воз­мож­но, без на­деж­ды на ис­п­рав­ле­ние. И не­из­беж­но, что вся пси­хи­чес­кая жизнь, про­ис­хо­дя­щая из это­го ме­ха­низ­ма, бу­дет так­же ис­ка­же­на и раз­ба­лан­си­ро­ва­на.

Существует, од­на­ко, дру­гой вид не­нор­маль­нос­ти, ко­то­рый нам­но­го бо­лее рас­п­рос­т­ра­нен и встре­ча­ет­ся да­же в от­но­си­тель­но здо­ро­вых ме­ха­низ­мах. Эту не­нор­маль­ность, ко­то­рая соз­да­ет весь ди­апа­зон че­ло­ве­чес­кой пси­хи­ат­рии и очень боль­шой про­цент мыс­лей и чувств обыч­ных лю­дей, нам нуж­но те­перь рас­смот­реть поб­ли­же.

Ранее мы приш­ли к зак­лю­че­нию, что про­пор­ция раз­лич­ных эн­док­рин­ных сек­ре­ций, ко­то­рая в дан­ный мо­мент во взве­шен­ном сос­то­янии пе­ре­но­сит­ся по­то­ком кро­ви, де­ла­ет че­ло­ве­ка тем, что он есть. Его сос­то­яние в дан­ный мо­мент яв­ля­ет­ся рав­но­дей­с­т­ву­ющей всех по­буж­де­ний, дик­ту­емых каж­дой из этих энер­гий в от­дель­нос­ти. По­буж­де­ния учить­ся, ис­кать об­щес­т­ва, не­ус­тан­но дви­гать­ся, за­ни­мать­ся лю­бовью - сме­ши­ва­ют­ся в нем с раз­ной си­лой, соз­да­вая ок­рас­ку и нас­т­ро­ение нас­то­яще­го мо­мен­та. Это то, что на­зы­ва­ет­ся его пси­хо­ло­ги­ей.

Но да­вай­те пой­дем даль­ше, и пос­та­ра­ем­ся во­об­ра­зить весь по­ток кро­ви че­ло­ве­ка за всю его жизнь как еди­ное це­лое, всю кровь, ко­то­рая прош­ла че­рез не­го от за­ча­тия до смер­ти. Кровь на­чи­на­ет течь в нем в тот са­мый мо­мент, ког­да оп­ло­дот­во­рен­ная яй­цек­лет­ка прик­реп­ля­ет­ся к ма­те­рин­с­кой ут­ро­бе: и она не ос­та­нав­ли­ва­ет­ся, по­ка не пе­рес­та­ет бить­ся его сер­д­це. Этот "длин­ный" по­ток кро­ви яв­ля­ет­ся не­кой па­ути­ной, со­еди­ня­ющей каж­дую часть кру­га его жиз­ни, ко­то­рый мы пы­та­лись изоб­ра­зить в Гла­ве 11. Сос­тав по­то­ка кро­ви в дан­ный мо­мент оп­ре­де­ля­ет его нас­т­ро­ение; вся со­во­куп­ность его жиз­нен­ной кро­ви, ко­то­рая со­де­жит всю об­щую сум­му вли­яний, ока­зы­вав­ших воз­дей­с­т­вие на его су­щес­т­во­ва­ние, - это и есть че­ло­век. Она пред­с­тав­ля­ет его ис­тин­ную при­ро­ду, то, чем он объ­ек­тив­но яв­ля­ет­ся, его сущ­ность.

Вся бе­да в том, что ник­то не зна­ет, чем эта сум­ма яв­ля­ет­ся. Ник­то не зна­ет се­бя объ­ек­тив­но. Ник­то не мо­жет про­ана­ли­зи­ро­вать выс­шую хи­мию сво­ей кро­ви и чес­т­но оце­нить се­бя по дос­то­ин­с­т­ву. Это бы­ло бы уже ог­ром­ней­шее дос­ти­же­ние; и че­ло­век, зна­ющий свою сущ­ность, имел бы ог­ром­ное пре­иму­щес­т­во в ми­ре.

На са­мом же де­ле то, что че­ло­век ду­ма­ет о са­мом се­бе и сво­их воз­мож­нос­тях, име­ет очень ма­ло об­ще­го с ре­аль­ной хи­ми­ей его те­ла. Че­ло­век, ко­то­рый по сво­ей ес­тес­т­вен­ной струк­ту­ре и спо­соб­нос­тям был бы тол­ко­вым и по­лез­ным ра­бо­чим, чув­с­т­ву­ет се­бя неп­риз­нан­ным по­этом, да­же не на­пи­сав за всю жизнь ни од­ной по­эти­чес­кой строч­ки. Рож­ден­ный по­этом, с дру­гой сто­ро­ны, чув­с­т­ву­ет, что он был бы по-нас­то­яще­му счас­т­лив на ка­кой -ни­будь фер­ме, хо­тя ни­ког­да не жил за го­ро­дом доль­ше уикэн­да. Усер­д­ный книж­ный червь ви­дит в се­бе по­тен­ци­аль­но­го Ка­за­но­ву, и так да­лее. Это их меч­ты, и они ви­дят все, что про­ис­хо­дит с ни­ми и все­ми ок­ру­жа­ющи­ми, час­тью в све­те их соб­с­т­вен­ной сущ­нос­т­ной при­ро­ды, а час­тью сквозь свои меч­ты.

Чтобы под­дер­жи­вать эти меч­ты, они дол­ж­ны ус­во­ить ка­кое-то вы­ду­ман­ное от­но­ше­ние ко все­му ок­ру­жа­юще­му, от­лич­ное от то­го, ко­то­рое дик­ту­ет­ся их кровью, их сущ­нос­тью, тем, что они есть на са­мом де­ле. Это вы­ду­ман­ное от­но­ше­ние при­ни­ма­ет­ся дру­ги­ми людь­ми как их лич­ность, ко­то­рая да­же мо­жет быть нам­но­го бо­лее при­ят­ной и поль­зо­вать­ся ус­пе­хом.

Это при­во­дит нас к идее лич­нос­ти в пра­виль­ном и по­лез­ном смыс­ле, - от ла­тин­с­ко­го "per­so­na", ли­чи­на, мас­ка ко­ме­ди­ан­та, то, че­рез что го­во­рит ак­тер. Ис­тин­ная лич­ность сто­ит меж­ду сущ­нос­тью че­ло­ве­ка и внеш­ним ми­ром. Это его пси­хо­ло­ги­чес­кая "ко­жа", его за­щи­та от жиз­ни и сред­с­т­во прис­по­со­бить­ся к ней. Она вклю­ча­ет в се­бя все, что он уз­нал о по­ло­же­нии сво­его ор­га­низ­ма в его ок­ру­же­нии, спо­соб, ко­то­рым он на­учил­ся раз­го­ва­ри­вать, ду­мать, хо­дить, вес­ти се­бя и так да­лее, все его при­об­ре­тен­ные при­выч­ки и чер­ты ха­рак­те­ра. Но в обыч­ном че­ло­ве­ке это прис­по­соб­ле­ние к жиз­ни, эта sa­vo­ir fa­ire (фр. вос­пи­тан­ность -прим.пе­рев.), поз­во­ля­ющая ему за­щи­щать его внут­рен­нюю жизнь от не­нуж­ных шо­ков и раз­д­ра­же­ний, нас­толь­ко спу­та­на и пе­ре­ме­ша­на с прит­вор­с­т­вом и вы­ду­ман­ным от­но­ше­ни­ем, что раз­де­лить их со­вер­шен­но не­воз­мож­но. Мы дол­ж­ны взять их как од­но яв­ле­ние, как лич­ность, ко­то­рая да­же в сво­их луч­ших про­яв­ле­ни­ях яв­ля­ет­ся чем-то не­ре­аль­ным, не име­ющим под со­бой ни­че­го ма­те­ри­аль­но­го.

Если мы пред­с­та­вим круг че­ло­ве­чес­кой жиз­ни как сфе­ру, то сущ­ность че­ло­ве­ка - это как бы фи­зи­чес­кая при­ро­да са­мой сфе­ры, ее на­сы­щен­ность, плот­ность, хи­ми­чес­кий сос­тав, и так да­лее. Его лич­ность, по­это­му, - это что-то во­об­ра­жа­емое, че­го внут­ри сфе­ры не су­щес­т­ву­ет во­об­ще. Она не име­ет тол­щи­ны, и не име­ет из­ме­ре­ния. Она при­хо­дит ис­к­лю­чи­тель­но из­в­не. Она как свет из ок­ру­жа­юще­го ми­ра, от­ра­жа­емый по­вер­х­нос­тью этой сфе­ры. Мож­но да­же ска­зать, что он от­ра­жа­ет­ся толь­ко от од­ной по­ло­ви­ны его жиз­ни, од­но­го по­лу­ша­рия, пос­коль­ку до воз­рас­та двух или трех лет ре­бе­нок не име­ет ни во­об­ра­же­ния о се­бе са­мом, ни прит­вор­с­т­ва, и фак­ти­чес­ки не яв­ля­ет­ся ни­чем, кро­ме сущ­нос­ти.

Мы по­лу­чим бо­лее яс­ное пред­с­тав­ле­ние о при­ро­де лич­нос­ти че­ло­ве­ка, ког­да пой­мем, что свет, ко­то­рый она от­ра­жа­ет, яв­ля­ет­ся имен­но тем, что он не ус­ва­ива­ет. На­ибо­лее оче­вид­но в че­ло­ве­ке - то, что он от­вер­га­ет и тот осо­бен­ный спо­соб, ко­то­рым он это от­вер­га­ет. Че­ло­век уз­на­ет­ся по то­му, че­го он еще не по­ни­ма­ет, по то­му, что от­де­ля­ет его от ос­таль­ных. Это его лич­ность. Ког­да он на са­мом де­ле что-ли­бо по­ни­ма­ет и ус­ва­ива­ет, это вхо­дит в не­го и ста­но­вит­ся час­тью его сущ­нос­ти. Это уже не вид­но дру­гим как его лич­ность - это он сам, и он есть это. От­де­лен­ность, ха­рак­тер­ная для лич­нос­ти, ис­чез­ла.

Та же са­мая идея мо­жет быть вы­ра­же­на дру­гим спо­со­бом. Че­ло­век ест пи­щу. Лишь дол­гим пи­ще­ва­ри­тель­ным про­цес­сом эта пи­ща очи­ща­ет­ся дос­та­точ­но, что­бы вой­ти в его по­ток кро­ви и, та­ким об­ра­зом, стать не­отъ­ем­ле­мо ус­во­ен­ной его ор­га­низ­мом. До тех пор, по­ка это не про­изой­дет, эта пи­ща не яв­ля­ет­ся час­тью его са­мо­го: его да­же мо­жет стош­нить и он по­те­ря­ет ее вов­се.

Точно так же че­ло­век вби­ра­ет в се­бя впе­чат­ле­ния. Лишь дол­гим про­цес­сом ус­во­ения опыт мо­жет быть ос­мыс­лен и ос­во­ен до той сте­пе­ни, ког­да он ре­аль­но из­ме­ня­ет его фи­зи­чес­кую сущ­ность. Это пе­ре­ва­ри­ва­ние опы­та осу­щес­т­в­ля­ет­ся внут­ри лич­нос­ти и че­рез лич­ность. И как пи­ща в про­цес­се пи­ще­ва­ре­ния, опыт или по­ни­ма­ние, ко­то­рые на­хо­дят­ся толь­ко в лич­нос­ти, мо­гут в лю­бой мо­мент быть уте­ря­ны. Толь­ко ког­да, бла­го­да­ря упор­с­т­ву и пов­то­ре­нию, оно вош­ло в сущ­ность, оно дей­с­т­ви­тель­но ста­но­вит­ся не­отъ­ем­ле­мо его соб­с­т­вен­ным. Лич­ность - это ор­ган пе­ре­ва­ри­ва­ния опы­та.

Основная при­чи­на не­нор­маль­нос­ти или бе­зу­мия лю­дей сос­то­ит в рас­хож­де­нии меж­ду сущ­нос­тью и лич­нос­тью. Чем луч­ше че­ло­век зна­ет, что он та­кое, тем бли­же он к муд­рос­ти. Чем боль­ше его во­об­ра­же­ние о се­бе рас­хо­дит­ся с тем, что он есть на са­мом де­ле, тем он бе­зум­нее. В на­ча­ле этой гла­вы мы изу­ча­ли ор­га­ни­чес­кие не­нор­маль­нос­ти, то есть как ес­ли бы мы го­во­ри­ли, нап­ри­мер, о боль­ных ос­лах и боль­ных ло­ша­дях. Те­перь мы рас­смат­ри­ва­ем проб­ле­му со­вер­шен­но здо­ро­вых ос­лов, ко­то­рые ду­ма­ют, что они ко­ни, и со­вер­шен­но здо­ро­вых ко­ней, ко­то­рые ду­ма­ют, что они ос­лы. Это пред­мет сов­ре­мен­ной пси­хо­ло­гии.

Существует, од­на­ко, од­на воз­мож­ность из­ле­че­ния этой ма­нии. Это су­щес­т­ву­ющая в че­ло­ве­ке воз­мож­ность стать соз­на­тель­ным в сво­ем су­щес­т­во­ва­нии и сво­ем от­но­ше­нии к ок­ру­жа­ющей все­лен­ной. По­то­му что в мо­мент, в ко­то­рый он соз­на­те­лен в сво­ем су­щес­т­во­ва­нии, он зна­ет, чем он яв­ля­ет­ся и чем он не яв­ля­ет­ся - то есть, он зна­ет раз­ни­цу меж­ду его сущ­нос­тью и лич­нос­тью. В этот мо­мент он зна­ет так­же и то, что на­хо­дит­ся в нем и что на­хо­дит­ся вне его - то есть он зна­ет се­бя и свое от­но­ше­ние к ми­ру.

Таким об­ра­зом, са­мо­вос­по­ми­на­ние, и толь­ко са­мо­вос­по­ми­на­ние поз­во­ля­ет че­ло­ве­ку сбро­сить на­руж­ную ко­жу лич­нос­ти и на­чать ощу­щать се­бя и дей­с­т­во­вать сво­бод­но из сво­ей сущ­нос­ти, то есть быть са­мим со­бой. На этом пу­ти он мо­жет от­де­лить се­бя от прит­вор­с­т­ва и под­ра­жа­ния, по­ра­бо­щав­ших его с дет­с­т­ва, и вер­нуть­ся к то­му, чем он на са­мом де­ле яв­ля­ет­ся, вер­нуть­ся к сво­ей соб­с­т­вен­ной сущ­нос­т­ной при­ро­де. Та­кое воз­в­ра­ще­ние к сущ­нос­ти соп­ро­вож­да­ет­ся осо­бым чув­с­т­вом сво­бо­ды и об­лег­че­ния, не­по­хо­жим ни на ка­кое дру­гое, и ко­то­рое как раз и мо­жет быть дви­жу­щей си­лой, не­об­хо­ди­мой для вы­пол­не­ния со­вер­шен­но но­вых за­дач, вста­ющих пе­ред этим ос­во­бож­ден­ным че­ло­ве­ком.

Знаменитая те­ма иб­се­нов­с­ко­го "Пер Гюн­та" - "Че­ло­век, будь чес­тен с са­мим со­бой" - на са­мом де­ле яв­ля­ет­ся са­мым пер­вым и обя­за­тель­ным тре­бо­ва­ни­ем на пу­ти соз­на­ния и са­мо­раз­ви­тия. По­то­му что по­ка че­ло­век не най­дет се­бя са­мо­го, не най­дет свою соб­с­т­вен­ную сущ­нос­т­ную при­ро­ду и судь­бу, и не нач­нет с них, все его уси­лия и дос­ти­же­ния бу­дут пос­т­ро­ены толь­ко на пес­ке лич­нос­ти и при пер­вом серь­ез­ном шо­ке все стро­ение раз­ва­лит­ся, при этом, воз­мож­но, пог­ре­бя под об­лом­ка­ми его са­мо­го.

В че­ло­ве­ке, ко­то­рый уже раз­ви­ва­ет­ся, лич­ность слу­жит сущ­нос­ти. Как толь­ко сущ­ность ста­но­вит­ся слу­гой лич­нос­ти, то есть как толь­ко при­род­ная си­ла и та­лант че­ло­ве­ка пос­тав­ле­ны на служ­бу его лож­ной кар­тин­ке са­мо­го се­бя, внут­рен­ний рост прек­ра­ща­ет­ся, сущ­ность со вре­ме­нем чах­нет и де­ла­ет­ся нес­по­соб­ной к даль­ней­ше­му рос­ту. Един­с­т­вен­ный спо­соб, ко­то­рым мож­но ос­та­но­вить та­кое увя­да­ние сущ­нос­ти и вер­нуть ее к жиз­ни - это лишь с по­мощью са­мо­вос­по­ми­на­ния, то есть на­ме­рен­ным раз­ви­ти­ем са­мо­поз­на­ния и са­мо­соз­на­ния.

Что под этим под­ра­зу­ме­ва­ет­ся?

В гла­ве о фун­к­ци­ях раз­лич­ных же­лез мы ви­де­ли, что они свя­за­ны и объ­еди­не­ны не толь­ко по­то­ком кро­ви, но по­тен­ци­аль­но и дру­гим спо­со­бом. Они мо­гут быть объ­еди­не­ны в дру­гом по­ряд­ке не­кой не­ис­поль­зу­емой час­тью нер­в­ной сис­те­мы. Фун­к­ци­они­ро­ва­ние этой но­вой свя­зи меж­ду же­ле­за­ми да­ло бы че­ло­ве­ку воз­мож­ность соз­на­вать се­бя. Так же как его субъ­ек­тив­ным ощу­ще­ни­ем по­то­ка кро­ви яв­ля­ет­ся чув­с­т­во те­лес­но­го теп­ла, так же и субъ­ек­тив­ным ощу­ще­ни­ем этой нер­в­ной сис­те­мы, ес­ли бы она ра­бо­та­ла в пол­ную си­лу, бы­ло бы са­мо-соз­на­ние. Это та но­вая фун­к­ция, ко­то­рая, ос­ме­лим­ся ска­зать, дол­ж­на всту­пать в дей­с­т­вие в рас­ц­ве­те жиз­ни.

Мы ска­за­ли, что сущ­ность че­ло­ве­ка яв­ля­ет­ся со­во­куп­нос­тью его по­то­ка кро­ви, всей кро­ви, про­те­ка­ющей че­рез не­го от за­ча­тия до смер­ти. Те­перь мы мо­жем ска­зать, что ду­ша че­ло­ве­ка яв­ля­етя со­во­куп­нос­тью мо­мен­тов са­мо­соз­на­ния за все вре­мя его жиз­ни, или со­во­куп­нос­тью всей свер­х­тон­кой ма­те­рии, ко­то­рая про­те­ка­ла че­рез эту его не­ис­поль­зу­емую нер­в­ную сис­те­му.

Но здесь мы ока­зы­ва­ем­ся в зат­руд­не­нии, пос­коль­ку приз­на­ли, что та­кие мо­мен­ты яв­ля­ют­ся ис­к­лю­чи­тель­но ред­ки­ми, нес­коль­ко за год или да­же за всю жизнь. Обыч­но че­ло­век 1не0 яв­ля­ет­ся соз­на­тель­ным в сво­ем су­щес­т­во­ва­нии. Энер­гия не про­те­ка­ет че­рез эту сис­те­му вов­се. Мо­мен­ты са­мо­соз­на­ния, ко­то­рые че­ло­век мо­жет ис­пы­ты­вать в об­с­то­ятель­с­т­вах силь­но­го стрес­са, боль­шой ра­дос­ти, бо­ли, стра­да­ния, труд­нос­ти или ли­ше­ния, яв­ля­ют­ся на са­мом де­ле лишь мо­мен­та­ми, и ис­че­за­ют сра­зу, как толь­ко при­хо­дят. Так что да­же ес­ли их все по­ды­то­жить, они прак­ти­чес­ки све­дут­ся к ну­лю, точ­но так же, как два де­сят­ка то­чек еще не сос­тав­ля­ют из­ме­ри­мой ве­ли­чи­ны.

Где же здесь ду­ша че­ло­ве­ка? Нам не ос­та­ет­ся ни­че­го ино­го, как приз­нать, что обыч­ный че­ло­век еще не соз­дал ду­шу. Она еще дол­ж­на быть соз­да­на.

Психология по оп­ре­де­ле­нию яв­ля­ет­ся зна­ни­ем или муд­рос­тью о ду­ше. Но ес­ли че­ло­век не име­ет ду­ши, тог­да все, что в на­ше вре­мя счи­та­ет­ся пси­хо­ло­ги­ей - вов­се не пси­хо­ло­гия. Все, что про­хо­дит под этим наз­ва­ни­ем, на са­мом де­ле яв­ля­ет­ся пси­хи­ат­ри­ей, то есть изу­че­ни­ем бо­лез­ней ду­ши или сос­то­яний от­сут­с­т­вия ду­ши. Ис­тин­ная пси­хо­ло­гия, по­это­му, это изу­че­ние то­го, че­го еще не су­щес­т­ву­ет; это изу­че­ние ис­кус­ства соз­да­ния ду­ши.

Мы го­во­ри­ли о сущ­нос­ти, лич­нос­ти и ду­ше. Те­перь у нас есть воз­мож­ность по­нять от­но­ше­ние меж­ду эти­ми раз­лич­ны­ми сто­ро­на­ми че­ло­ве­ка. "Мир" от­дель­но­го че­ло­ве­ка ок­ру­жен дру­ги­ми ми­ра­ми той же шка­лы, про­ни­зан мень­ши­ми ми­ра­ми кле­ток и мо­ле­кул, вклю­чен в сос­тав боль­ших ми­ров При­ро­ды, Зем­ли, Сол­неч­ной Сис­те­мы, и так да­лее. Из этих дру­гих ми­ров он по­лу­ча­ет пи­та­ние в фор­ме ма­те­ри­аль­ной пи­щи, воз­ду­ха и вос­п­ри­ятий всех ви­дов. Мы уже ви­де­ли, как раз­ные пе­ри­оды жиз­ни, с их раз­лич­ны­ми ус­ло­ви­ями и до­ми­ни­ро­ва­ни­ем раз­лич­ных фун­к­ций, ис­поль­зу­ют пи­та­ние, спе­ци­аль­но прис­по­соб­лен­ное для той или иной сто­ро­ны че­ло­ве­ка. Осо­бен­но это ка­са­лось раз­лич­ных сто­рон его фи­зи­чес­ко­го ор­га­низ­ма. Те­перь вста­ет воп­рос рос­та дру­гих час­тей че­ло­ве­ка, по­ми­мо это­го те­ла, то есть его сущ­нос­ти и его ду­ши.

Мы толь­ко что ска­за­ли, что ког­да че­ло­век по-нас­то­яще­му ус­ва­ива­ет и по­ни­ма­ет что-то, это вхо­дит в не­го и ста­но­вит­ся час­тью его. Ко­неч­но, че­ло­век мо­жет при­об­рес­ти вкус к жес­то­ким или из­в­ра­щен­ным впе­чат­ле­ни­ям, ко­то­рые, пос­те­пен­но про­ни­кая в сущ­ность, мо­гут при­вес­ти ее со вре­ме­нем к пор­че. С дру­гой сто­ро­ны, вос­п­ри­ятия выс­ших ми­ров, выс­ших сил, выс­ших иде­алов, выс­ших воз­мож­нос­тей, или, нап­ро­тив, ужас­ные или бо­лез­нен­ные впе­чат­ле­ния, по­лу­чен­ные оп­ре­де­лен­ным об­ра­зом, бу­дут пи­тать и обо­га­щать сущ­ность. Ес­ли та­кие вос­п­ри­ятия пос­то­ян­но про­ни­ка­ют в че­ло­ве­ка и ус­ва­ива­ют­ся им, сущ­ность на­чи­на­ет рас­ти.

В то же вре­мя, каж­дый тип сущ­нос­ти дол­жен пи­тать­ся по-сво­ему. Раз­лич­ные фи­зи­чес­кие ти­пы, об­ри­со­ван­ные на­ми в Гла­ве 10, бы­ли имен­но ти­па­ми сущ­нос­ти. То, что сос­тав­ля­ет ис­тин­ную пи­щу для са­тур­ни­ан­с­кой сущ­нос­ти, бу­дет бес­по­лез­но для мар­си­ан­с­кой, и на­обо­рот. Под­ви­ги вы­нос­ли­вос­ти, ко­то­рые бу­дут обо­га­щать сущ­ность од­но­го че­ло­ве­ка, мо­гут при­ту­пить сущ­ность дру­го­го, тог­да как утон­чен­ность, де­ла­ющая сущ­ность это­го дру­го­го бо­лее чув­с­т­ви­тель­ной, бу­дет лишь ос­лаб­лять сущ­ность пер­во­го. По­это­му каж­дый че­ло­век дол­жен на­учит­ся чув­с­т­во­вать для се­бя, что пи­та­ет его сущ­ность, что де­ла­ет его бо­лее са­мим со­бой.

Неусвоенные вос­п­ри­ятия, не при­год­ные для пи­та­ния сущ­нос­ти, бу­дут от­ра­жать­ся от ее по­вер­х­нос­ти в ви­де лич­нос­ти, так же как сол­неч­ные лу­чи, не ус­во­ен­ные Лу­ной, от­ра­жа­ют­ся от нее к нам в ви­де ее за­им­с­т­во­ван­но­го "све­та".

Далее, так же, как вос­п­ри­ятия, ус­во­ен­ные пра­виль­ным об­ра­зом че­рез чув­с­т­ва те­ла, мо­гут пи­тать сущ­ность и из­ме­нить ее при­ро­ду, так и бо­лее тон­кие ма­те­рии, на­кап­ли­ва­ясь в сущ­нос­ти, мо­гут пи­тать эм­б­ри­он ду­ши. Са­ми вос­п­ри­ятия выс­ших ми­ров и воз­мож­нос­тей, или вос­п­ри­ятия бо­ли, стра­да­ния и боль­шой опас­нос­ти, глу­бо­ко ус­во­ен­ные сущ­нос­тью че­ло­ве­ка, мо­гут про­бу­дить в нем стрем­ле­ние стать соз­на­тель­ным в сво­ем су­щес­т­во­ва­нии и от­но­ше­нии к все­лен­ной. Ес­ли че­ло­век по­лу­ча­ет этот вид пи­та­ния дос­та­точ­но дол­го и неп­ре­рыв­но, это мо­жет да­же при­вес­ти его к пря­мым уси­ли­ям стать соз­на­тель­ным. А эти уси­лия, в свою оче­редь, при ве­зе­нии и в пра­виль­ных ус­ло­ви­ях, мо­гут со вре­ме­нем вы­зы­вать все бо­лее час­тое пов­то­ре­ние мо­мен­тов са­мо­соз­на­ния и их воз­рас­та­ющую дли­тель­ность. Так рож­да­ет­ся ду­ша.

Такой рост сущ­нос­ти и рож­де­ние ду­ши бу­дет оз­на­чать из­ме­не­ние все­го бы­тия че­ло­ве­ка, внут­рен­нее на­коп­ле­ние энер­гии и си­лы. И как от­ра­же­ние вос­п­ри­ятий в ви­де лич­нос­ти мы наш­ли ана­ло­гич­ным от­ра­же­нию лу­ной сол­неч­но­го све­та, так внут­рен­няя тран­с­фор­ма­ция впе­чат­ле­ний для соз­да­ния ду­ши бу­дет на­по­ми­нать про­цесс, при ко­то­ром те­ло све­тит сво­им соб­с­т­вен­ным све­том. Оно бу­дет ана­ло­гич­но Сол­н­цу.

САМО-ВОСПОМИНАНИЕ, СОЗНАНИЕ, ПАМЯТЬ

Если са­мо-вос­по­ми­ина­ние столь же­лан­но, по­че­му его так труд­но дос­тичь?

Чтобы от­ве­тить на этот воп­рос, мы дол­ж­ны сно­ва и бо­лее де­таль­но рас­смот­реть идею вни­ма­ния. По­то­му что воз­мож­ность выс­ших сос­то­яний соз­на­ния в че­ло­ве­ке преж­де все­го за­ви­сит от не­ко­то­рых тон­ких ма­те­рий, вы­ра­ба­ты­ва­емых те­лом, ког­да оно под­чи­не­но его вни­ма­нию.

Процесс пи­ще­ва­ре­ния в че­ло­ве­ке сос­то­ит из пос­ле­до­ва­тель­но­го раз­ре­же­ния вби­ра­емой пи­щи, воз­ду­ха и впе­чат­ле­ний; а ту тон­кую ма­те­рию, о ко­то­рой мы го­во­рим, мож­но счи­тать ко­неч­ным про­дук­том это­го раз­ре­же­ния в обыч­ных ус­ло­ви­ях. В от­ли­чие от пло­ти или кро­ви, ко­то­рые сос­то­ят из кле­ток, эту ма­те­рию мож­но пред­с­та­вить в мо­ле­ку­ляр­ном сос­то­янии - то есть в та­ком же сос­то­янии, как га­зы или за­па­хи. По­это­му она чрез­вы­чай­но не­ус­той­чи­ва, ле­ту­ча и труд­но­уло­ви­ма.

В че­ло­ве­ке, од­на­ко, она мо­жет быть под­чи­не­на пси­хо­ло­ги­чес­ко­му кон­т­ро­лю, и этот пси­хо­ло­ги­чес­кий кон­т­роль - вни­ма­ние. Кон­т­ро­ли­ру­емая вни­ма­ни­ем, эта ма­те­рия ста­но­вит­ся по­тен­ци­аль­ным про­вод­ни­ком са­мо­соз­на­ния.

В обыч­ном сос­то­янии че­ло­ве­ка - то есть ког­да он дей­с­т­ву­ет как ма­ши­на, ког­да его внут­рен­ние про­цес­сы про­хо­дят со­вер­шен­но не­за­ви­си­мо от его во­ли или же­ла­ния - эта тон­кая ма­те­рия под­чи­ня­ет­ся за­ко­нам, уп­рав­ля­ющим всей сво­бод­ной ма­те­ри­ей в мо­ле­ку­ляр­ном сос­то­янии. Она рас­се­ива­ет­ся от не­го во всех нап­рав­ле­ни­ях, или в нап­рав­ле­ни­ях, ко­то­рые "зах­ва­ты­ва­ют его вни­ма­ние". В тот са­мый мо­мент, ког­да эта тон­кая ма­те­рия вы­ра­ба­ты­ва­ет­ся, или с очень не­дол­гой за­дер­ж­кой, она в той или иной фор­ме ухо­дит от не­го. По­то­му что удер­жи­ва­ние ее или на­коп­ле­ние тре­бу­ет 1во­ли0, ко­то­рой он от при­ро­ды не име­ет, и вы­зы­ва­ет внут­рен­нее нап­ря­же­ние, вы­дер­жи­вать ко­то­рое мож­но толь­ко при боль­шом зна­нии се­бя и са­мо­кон­т­ро­ле.

Это рас­се­ива­ние от че­ло­ве­ка его тон­чай­шей энер­гии мо­жет при­ни­мать раз­ные фор­мы. Оно мо­жет ухо­дить от не­го в здо­ро­вой фор­ме как по­ло­вая энер­гия; вы­ры­вать­ся из не­го в нез­до­ро­вой фор­ме как зло­ба или раз­д­ра­же­ние; вы­те­кать из не­го как за­висть или жа­лость к се­бе. Са­мым же обыч­ным об­ра­зом она прос­то рас­пы­ля­ет­ся от не­го, соз­да­вая лю­бо­пыт­ное пси­хо­ло­ги­чес­кое сос­то­яние "за­ча­ро­ван­нос­ти", при ко­то­ром че­ло­век со­вер­шен­но те­ря­ет свою ин­ди­ви­ду­аль­ность в бе­се­де, в де­ле, в дру­ге, во вра­ге, в объ­ек­те, в мыс­ли или ощу­ще­нии. Эта "за­ча­ро­ван­ность" яв­ля­ет­ся прос­то след­с­т­ви­ем ис­те­че­ния тон­кой ма­те­рии из че­ло­ве­ка в нап­рав­ле­нии, оп­ре­де­лен­ном его ти­пом и лич­нос­тью, и при этом утя­ги­ва­ния за со­бой его вни­ма­ния. В край­них слу­ча­ях это вы­са­сы­ва­ние вни­ма­ния мо­жет быть нас­толь­ко пол­ным, что че­ло­ве­чес­кое те­ло ли­ша­ет­ся на это вре­мя да­же за­чат­ков пси­хи­чес­кой ин­ди­ви­ду­аль­нос­ти. Эта за­ча­ро­ван­ность яв­ля­ет­ся са­мым обыч­ным из всех спо­со­бов тра­ты этой тон­кой ма­те­рии твор­чес­кой энер­гии че­ло­ве­ка. Фак­ти­чес­ки, она яв­ля­ет­ся пос­то­ян­ным сос­то­яни­ем че­ло­ве­ка, и по од­ной этой при­чи­не со­вер­шен­но не­раз­ли­чи­ма и обыч­но не­ви­ди­ма.

Для бо­лее тон­ких и про­из­во­ди­тель­ных ви­дов сво­ей де­ятель­нос­ти че­ло­век при­уча­ет­ся с по­мощью вни­ма­ния удер­жи­вать эту "за­ча­ро­ван­ность" в оп­ре­де­лен­ном нап­рав­ле­нии. Нап­ри­мер, хо­ро­ший са­пож­ник ос­та­ет­ся в те­че­ние ча­са "за­ча­ро­ван­ным" из­го­тов­ле­ни­ем па­ры ту­фель, по­ли­тик ос­та­ет­ся "за­ча­ро­ван­ным" про­из­не­се­ни­ем сво­ей ре­чи, жен­щи­на ос­та­ет­ся "за­ча­ро­ван­ной" пись­мом, ко­то­рое она пи­шет дру­гу. Без это­го эле­мен­тар­но­го удер­жи­ва­ния вни­ма­ния в од­ном нап­рав­ле­нии не мо­жет ус­пеш­но вы­пол­нять­ся ни­ка­кая, да­же са­мая прос­тая, ра­бо­та.

Поэтому су­щес­т­ву­ет три ос­нов­ных фор­мы обыч­ной тра­ты или рас­се­ива­ния этой тон­кой ма­те­рии. Ис­хо­дя­щий по­ток мо­жет прос­то пе­ре­те­кать от объ­ек­та к объ­ек­ту, от кар­ти­ны к зву­ку, к мыс­ли, по ме­ре то­го, как то или иное яв­ле­ние зах­ва­ты­ва­ет вни­ма­ние. Кро­ме то­го, ис­те­ка­ющий по­ток мо­жет быть прив­ле­чен чем-ли­бо, что тре­бу­ет силь­но­го удер­жа­ния вни­ма­ния - лю­би­мый че­ло­век, раз­д­ра­жа­ющий че­ло­век, ин­те­рес­ная кни­га, рез­кий звук, и так да­лее. Или, на­ко­нец, прос­тым уси­ли­ем вни­ма­ния этот по­ток мо­жет быть удер­жан на не­ко­то­рое вре­мя в од­ном же­ла­емом нап­рав­ле­нии.

Как мы уже ска­за­ли, эти раз­лич­ные спо­со­бы ес­тес­т­вен­ной тра­ты тон­кой ма­те­рии оз­на­ча­ют раз­лич­ные фор­мы ра­бо­ты этой от­дель­ной фун­к­ции - чис­то ме­ха­ни­чес­кую, эмо­ци­ональ­ную и на­ме­рен­ную. Бо­лее то­го, они ха­рак­тер­ны для трех раз­лич­ных про­цес­сов, и да­ют три со­вер­шен­но раз­ных це­пи пос­лед­с­т­вий.

Вместе с тем все они ме­ха­нич­ны, и всех их объ­еди­ня­ет од­на глав­ная чер­та, сос­то­ящая в том, что вни­ма­ние в них поз­во­ля­ет при­ло­жить тон­кую ма­те­рию, при­но­ся­щую соз­на­ние, толь­ко к од­ной ве­щи в один мо­мент вре­ме­ни. Это обыч­ное сос­то­яние че­ло­ве­ка. Он мо­жет быть ос­ве­дом­лен толь­ко об од­ной ве­щи в один мо­мент вре­ме­ни. Он мо­жет соз­на­вать ли­бо че­ло­ве­ка, с ко­то­рым го­во­рит, ли­бо свои соб­с­т­вен­ные сло­ва; он мо­жет соз­на­вать ли­бо чье-то чу­жое го­ре, ли­бо боль в сво­ем соб­с­т­вен­ном те­ле; он мо­жет соз­на­вать ли­бо ок­ру­жа­ющую об­с­та­нов­ку, ли­бо свои соб­с­т­вен­ные мыс­ли. Но, за ис­к­лю­че­ни­ем очень ред­ких слу­ча­ев, он не соз­на­ет од­нов­ре­мен­но сво­их соб­с­т­вен­ных слов и че­ло­ве­ка, ко­то­ро­му он их ад­ре­су­ет; сво­ей соб­с­т­вен­ной бо­ли и чьей-то чу­жой; сво­его ок­ру­же­ния и сво­их мыс­лей о нем. Та­ким об­ра­зом, все соз­на­ние че­ло­ве­ка в его обыч­ном сос­то­янии мо­жет быть оп­ре­де­ле­но как "за­ча­ро­ван­ность". Пос­коль­ку, на­чи­ная соз­на­вать ка­кое-ли­бо внеш­нее яв­ле­ние, он те­ря­ет соз­на­ние са­мо­го се­бя, а на­чи­ная соз­на­вать что-ли­бо в се­бе, он те­ря­ет соз­на­ние внеш­не­го ми­ра - то есть он ста­но­вит­ся "за­ча­ро­ван­ным" од­ной вещью, внут­рен­ней или внеш­ней, ис­к­лю­чая при этом все ос­таль­ное.

Конечно, жизнь каж­до­го че­ло­ве­ка со­дер­жит от­дель­ные мо­мен­ты раз­де­лен­но­го вни­ма­ния, и ес­ли бы это­го не бы­ло, мы сов­сем не име­ли бы ука­за­ний на то, как раз­ви­вать­ся. Нап­ри­мер, од­ной из при­чин той не­обы­чай­ной влас­ти, ко­то­рую име­ют над че­ло­ве­ком ощу­ще­ния люб­ви и по­ла, яв­ля­ет­ся то, что в не­ко­то­рых об­с­то­ятель­с­т­вах они вы­зы­ва­ют нап­ря­жен­ное раз­де­ле­ние вни­ма­ния меж­ду са­мим со­бой и дру­гим че­ло­ве­ком. Это по­ис­ти­не пред­вес­тие сле­ду­юще­го уров­ня соз­на­ния. Но ес­ли это ощу­ще­ние при­хо­дит к со­вер­шен­но не­под­го­тов­лен­но­му че­ло­ве­ку - оно чис­то слу­чай­но, и не мо­жет им уп­рав­лять­ся.

Одним из глав­ных уме­ний, ко­то­рым обу­ча­ют шко­лы чет­вер­то­го пу­ти, яв­ля­ет­ся на­ме­рен­ное раз­де­ле­ние вни­ма­ния меж­ду са­мим со­бой и ок­ру­жа­ющим ми­ром. Дли­тель­ной прак­ти­кой и пос­то­ян­ной тре­ни­ров­кой во­ли тон­кая ма­те­рия соз­на­ния удер­жи­ва­ет­ся от неп­ре­рыв­но­го те­че­ния в од­ном нап­рав­ле­нии, и раз­де­ля­ет­ся так, что од­на часть воз­в­ра­ща­ет­ся к са­мо­му се­бе, а дру­гая нап­рав­ля­ет­ся вов­не, к то­му, что че­ло­век изу­ча­ет или де­ла­ет. С по­мощью раз­де­лен­но­го вни­ма­ния сту­дент чет­вер­то­го пу­ти учит­ся соз­на­вать се­бя, го­во­ря­ще­го с дру­гим че­ло­ве­ком, се­бя, на­хо­дя­ще­го­ся в оп­ре­де­лен­ной об­с­та­нов­ке, се­бя, дей­с­т­ву­юще­го, чув­с­т­ву­юще­го или ду­ма­юще­го в от­но­ше­нии с внеш­ним ми­ром.

Таким спо­со­бом он учит­ся пом­нить се­бя, вна­ча­ле от­дель­ны­ми мо­мен­та­ми, а за­тем с воз­рас­та­ющей час­то­той. И по ме­ре то­го, как он учит­ся вспо­ми­нать се­бя, его дей­с­т­вия при­об­ре­та­ют ос­мыс­лен­ность и сог­ла­со­ван­ность, не­воз­мож­ные для них рань­ше, ког­да его соз­на­ние дви­га­лось лишь от од­ной за­ча­ро­ван­нос­ти к дру­гой.

Характерной чер­той это­го вто­ро­го сос­то­яния, са­мо-вос­по­ми­на­ния, яв­ля­ет­ся раз­де­лен­ное вни­ма­ние. Су­щес­т­ву­ет нес­коль­ко стран­ных ве­щей в этом сос­то­янии. Во-пер­вых, по не­ко­то­рым кос­ми­чес­ким при­чи­нам, ник­то не мо­жет ни пы­тать­ся про­де­лы­вать его, ни прак­ти­ко­вать, по­ка ему не ска­жут о нем и не объ­яс­нят его. Во-вто­рых, каж­дый нор­маль­ный че­ло­век, в мо­мент, ког­да оно ему объ­яс­ня­ет­ся, име­ет дос­та­точ­но во­ли и энер­гии, что­бы уло­вить мгно­вен­ный проб­леск то­го, что оно оз­на­ча­ет. Ес­ли он хо­чет, он мо­жет в тот мо­мент, ког­да он слы­шит о нем, соз­нать са­мо­го се­бя в сво­ем ок­ру­же­нии - са­мо­го се­бя, си­дя­ще­го в крес­ле и чи­та­юще­го о но­вой идее.

Но это са­мо-вос­по­ми­на­ние не мо­жет быть пов­то­ре­но или под­дер­жа­но ни­чем иным, кро­ме его соз­на­тель­но­го уси­лия. Оно не мо­жет про­изой­ти са­мо по се­бе. Оно ни­ког­да не мо­жет стать при­выч­кой. И в мо­мент, ког­да идея са­мо-вос­по­ми­нания или раз­де­лен­но­го вни­ма­ния за­бы­та, все уси­лия, ка­ки­ми бы ис­к­рен­ни­ми они ни бы­ли, сно­ва прев­ра­ща­ют­ся в "за­ча­ро­ван­ность", то есть в соз­на­ние од­ной ве­щи в один мо­мент вре­ме­ни.

Поэтому не­об­хо­ди­мо от­ме­тить, что уси­лен­ное вни­ма­ние, при­ло­жен­ное к вы­пол­не­нию ка­ко­го-ли­бо за­да­ния, к фи­зи­чес­ко­му соз­на­нию сво­его те­ла, к ум­с­т­вен­ным уп­раж­не­ни­ям то­го или ино­го ро­да, к наб­лю­де­ни­ям или пред­с­тав­ле­ни­ям че­го-то, и да­же к глу­бо­ким эмо­ци­ям, са­мо по се­бе не сос­тав­ля­ет са­мо-вос­по­ми­на­ния. По­то­му что все это мо­жет быть сде­ла­но и с не­раз­де­лен­ным вни­ма­ни­ем, то есть мож­но быть "за­ча­ро­ван­ным" за­да­ни­ем, фи­зи­чес­ким соз­на­ни­ем, ум­с­т­вен­ным уп­раж­не­ни­ем, или эмо­ци­ей, и не­из­беж­но стать нас­толь­ко за­ча­ро­ван­ным этим мо­мен­том, что уже не­воз­мож­но бу­дет раз­де­лить вни­ма­ние меж­ду де­яте­лем или наб­лю­да­те­лем в са­мом че­ло­ве­ке и тем, что он наб­лю­да­ет или на что он дей­с­т­ву­ет.

Нужно от­ме­тить дру­гой лю­бо­пыт­ный пси­хо­ло­ги­чес­кий ка­зус, свя­зан­ный с мо­мен­том, ког­да че­ло­век впер­вые слы­шит о са­мо-вос­по­ми­на­нии. Ес­ли он ас­со­ци­иру­ет его с чем-ли­бо, что он слы­шал или чи­тал рань­ше, с ка­ки­ми-то ре­ли­ги­оз­ны­ми или фи­ло­соф­с­ки­ми, или вос­точ­ны­ми по­ня­ти­ями и наз­ва­ни­ями, с ко­то­ры­ми он уже зна­ком, то эта идея не­мед­лен­но ис­че­за­ет для не­го, те­ря­ет свою си­лу. По­то­му что она мо­жет от­к­рыть ему но­вые воз­мож­нос­ти толь­ко как со­вер­шен­но но­вая идея. Ес­ли она свя­зы­ва­ет­ся с ка­ки­ми-то зна­ко­мы­ми ас­со­ци­аци­ями, это зна­чит, что она вош­ла в лож­ную часть его ума, где к ней бу­дет прик­ле­ен яр­лык, как к лю­бо­му дру­го­му от­рыв­ку зна­ния. Шок по­те­рян, и толь­ко с боль­шим тру­дом мо­жет этот че­ло­век сно­ва вер­нуть­ся к той же воз­мож­нос­ти. 61

61. Чрез­вы­чай­ная не­уло­ви­мость это­го но­во­го пси­хо­ло­ги­чес­ко­го сос­то­яния, пер­во­го из от­к­ры­тых че­ло­ве­ку сра­зу за рам­ка­ми его обыч­но­го сос­то­яния, хо­ро­шо раз­би­ра­ет­ся в Гла­ве 7 "В по­ис­ках чу­дес­но­го" П.Д.Успен­с­ко­го, где ав­тор с боль­шой точ­нос­тью опи­сы­ва­ет соб­с­т­вен­ные эк­с­пе­ри­мен­ты и пе­ре­жи­ва­ния, ког­да он впер­вые ус­лы­шал об идее са­мо-вос­по­ми­на­ния.

Когда че­ло­век впер­вые слы­шит о са­мо-вос­по­ми­на­нии, то, ес­ли он при­ни­ма­ет это всерь­ез, пе­ред ним сра­зу же от­к­ры­ва­ет­ся все мно­го­об­ра­зие но­вых воз­мож­нос­тей. Он не мо­жет по­нять, по­че­му он ни­ког­да рань­ше не ду­мал об этом. Он чув­с­т­ву­ет, что дол­жен де­лать толь­ко это, и все его сом­не­ния, прит­вор­с­т­ва и труд­нос­ти ис­чез­нут, и все, что до это­го он счи­тал со­вер­шен­но не­дос­ти­жи­мым, ста­нет для не­го воз­мож­ным и лег­ким. Вся его жизнь пре­об­ра­зит­ся.

В этом чув­с­т­ве он од­нов­ре­мен­но и прав, и неп­рав. Он со­вер­шен­но прав в сво­ей ве­ре в то, что ес­ли бы он мог пом­нить се­бя, то все из­ме­ни­лось бы имен­но так, как ему это пред­с­тав­ля­ет­ся. Не ви­дит он лишь ог­ром­но­го соп­ро­тив­ле­ния в са­мом се­бе к ов­ла­де­нию этим но­вым сос­то­яни­ем. Он не по­ни­ма­ет, что для то­го, что­бы дос­тичь са­мо-вос­по­ми­на­ния как пос­то­ян­но­го сос­то­яния, или хо­тя бы час­то­го пов­то­ре­ния его мо­мен­тов, он дол­жен со­вер­шен­но пе­рес­т­ро­ить свою жизнь. По­то­му что для вы­пол­не­ния этой за­да­чи пот­ре­бу­ет­ся боль­шая часть тон­кой ма­те­рии, ко­то­рую мо­жет сох­ра­нить или про­из­вес­ти его ма­ши­на, вся во­ля и вни­ма­ние, ко­то­рые он смо­жет раз­вить са­мым пос­то­ян­ным уп­раж­не­ни­ем. Он дол­жен бу­дет бо­роть­ся и, в кон­це кон­цов, от­б­ро­сить все пси­хо­па­ти­чес­кие ви­ды сжи­га­ния этой тон­кой ма­те­рии, ко­то­рые ны­не сос­тав­ля­ют та­кую зна­ко­мую и, как ка­жет­ся, не­об­хо­ди­мую часть его жиз­ни - зло­бу, раз­д­ра­же­ние, воз­му­ще­ние, жа­лость к са­мо­му се­бе, все ви­ды стра­хов, все ви­ды меч­та­ний, все спо­со­бы, ко­то­ры­ми он гип­но­ти­зи­ру­ет се­бя в сос­то­яние удов­лет­во­рен­нос­ти жиз­нью та­кой, ка­кая она есть. Пре­вы­ше все­го он дол­жен хо­теть пом­нить се­бя, пос­то­ян­но и неп­ре­рыв­но, не­за­ви­си­мо от то­го, как боль­но и не­удоб­но ему бу­дет при этом, и как ни неп­ри­ят­ны ве­щи, ко­то­рые он уви­дит в се­бе и дру­гих лю­дях. По­то­му что в тот мо­мент, ког­да он пе­рес­та­ет хо­теть пом­нить се­бя, он те­ря­ет - по край­ней ме­ре, на не­ко­то­рое вре­мя - спо­соб­ность это де­лать.

Таким об­ра­зом, са­мо-вос­по­ми­на­ние, или прак­ти­ка раз­де­лен­но­го вни­ма­ния, - хо­тя с пер­во­го взгля­да мо­жет по­ка­зать­ся чрез­вы­чай­но прос­той, лег­кой и оче­вид­ной - на са­мом де­ле тре­бу­ет пол­ной пе­рес­т­рой­ки всей жиз­ни че­ло­ве­ка и его точ­ки зре­ния, как на се­бя са­мо­го, так и на дру­гих лю­дей. По­ка че­ло­век ду­ма­ет, что он мо­жет из­ме­нить се­бя или из­ме­нить дру­гих лю­дей, по­ка че­ло­век ве­рит, что он спо­со­бен де­лать, то есть де­лать ве­щи дру­ги­ми, чем они есть на са­мом де­ле,- как во внеш­нем ми­ре, так и во внут­рен­нем, - сос­то­яние са­мо-вос­по­ми­на­ния бу­дет от­хо­дить от не­го тем даль­ше, чем боль­ше он де­ла­ет уси­лий дос­тичь его. Что сна­ча­ла ка­за­лось сов­сем ря­дом, за уг­лом, поз­же на­чи­на­ет ка­зать­ся бес­ко­неч­но да­ле­ким, со­вер­шен­но не­дос­ти­жи­мым.

И мо­жет пот­ре­бо­вать­ся еще мно­го лет борь­бы и не­удач, преж­де чем че­ло­век при­дет к уди­ви­тель­но­му пси­хо­ло­ги­чес­ко­му фак­ту, ко­то­рый в дей­с­т­ви­тель­нос­ти свя­зан с очень важ­ным за­ко­ном. Этот факт в том, что хо­тя чрез­вы­чай­но труд­но раз­де­лить свое вни­ма­ние на две час­ти, оно нам­но­го лег­че раз­де­ля­ет­ся на три час­ти; и хо­тя чрез­вы­чай­но труд­но пом­нить од­нов­ре­мен­но и се­бя, и свое ок­ру­же­ние, мо­жет ока­зать­ся нам­но­го лег­че пом­нить се­бя и свое ок­ру­же­ние в при­сут­с­т­вии че­го-то еще.

Как мы ви­де­ли, ни од­но яв­ле­ние не соз­да­ет­ся дву­мя си­ла­ми: каж­дое яв­ле­ние и каж­дый ре­аль­ный ре­зуль­тат тре­бу­ет трех сил. Прак­ти­ка са­мо­вос­по­ми­на­ния или раз­де­ле­ния вни­ма­ния свя­за­на с по­пыт­кой соз­дать оп­ре­де­лен­ное яв­ле­ние - рож­де­ние соз­на­ния в са­мом се­бе. И ког­да это на­чи­на­ет про­ис­хо­дить, вни­ма­ние, с об­лег­че­ни­ем и ра­дос­тью, раз­ли­ча­ет не два, но три фак­то­ра - его соб­с­т­вен­ный ор­га­низм, объ­ект эк­с­пе­ри­мен­та; об­с­та­нов­ку, ко­то­рая ок­ру­жа­ет этот ор­га­низм в дан­ный мо­мент; и неч­то пос­то­ян­ное, что на­хо­дит­ся на не­ком выс­шем уров­не по срав­не­нию с дву­мя пер­вы­ми, и что од­но мо­жет оп­ре­де­лить от­но­ше­ние меж­ду ни­ми.

Что это за тре­тий фак­тор, о ко­то­ром нуж­но пом­нить? Каж­дый че­ло­век дол­жен най­ти его для се­бя сам, оп­ре­де­лить для се­бя его фор­му - его шко­ла, его учи­тель, его цель, прин­ци­пы, ко­то­рые он изу­чил, Сол­н­це, не­кая выс­шая си­ла во все­лен­ной, Бог. Он дол­жен пом­нить, что он сам и его ок­ру­же­ние оба су­щес­т­ву­ют в при­сут­с­т­вии выс­ших сил, оба за­ли­ты не­бес­ным вли­яни­ем. За­ча­ро­ван­ный, он це­ли­ком пог­ло­щен де­ре­вом, ко­то­рое ви­дит: с раз­де­лен­ным вни­ма­ни­ем, он ви­дит и де­ре­во, и са­мо­го се­бя, смот­ря­ще­го на не­го: пом­ня се­бя, он соз­на­ет де­ре­во, се­бя, и бес­п­рис­т­рас­т­но све­тя­щее на них Сол­н­це.

Мы го­во­ри­ли о ми­не­раль­ном ми­ре, кле­точ­ном ми­ре, мо­ле­ку­ляр­ном ми­ре и элек­т­рон­ном ми­ре. Мес­то­по­ло­же­ние че­ло­ве­ка, его проб­ле­мы, ок­ру­же­ние, труд­нос­ти су­щес­т­ву­ют в ма­те­ри­аль­ном, кле­точ­ном ми­ре - это пас­сив­ная си­ла; са­мая тон­кая энер­гия соз­на­ния, нап­рав­ля­емая его вни­ма­ни­ем, су­щес­т­ву­ет в мо­ле­ку­ляр­ном ми­ре - это ак­тив­ная си­ла: а то, что мо­жет раз­ре­шить веч­ную борь­бу меж­ду эти­ми дву­мя ми­ра­ми, мо­жет про­ис­хо­дить толь­ко из еще бо­лее выс­ше­го ми­ра - ми­ра Сол­н­ца, элек­т­рон­но­го ми­ра. Как сол­неч­ный свет, ко­то­рый все объ­ди­ня­ет и про­ни­ка­ет во все, вмес­те и соз­да­вая, и рас­т­во­ряя ин­ди­ви­ду­аль­ность, этот тре­тий фак­тор дол­жен быть та­ким, что­бы при вос­по­ми­на­нии о нем вспо­ми­на­ющий объ­еди­нял­ся со сво­им ок­ру­же­ни­ем, вмес­те и при­об­ре­тая, и те­ряя от­дель­ную ин­ди­ви­ду­аль­нось.

Если че­ло­ве­ку удас­т­ся от­к­рыть та­кой тре­тий фак­тор, то 1са1мо­вос­по­ми­на­ние0 ста­но­вит­ся для не­го воз­мож­ным, и мо­жет при­нес­ти да­же нам­но­го боль­ше то­го, что оно обе­ща­ло вна­ча­ле.

Поэтому са­мо-вос­по­ми­на­ние всег­да дол­ж­но со­дер­жать три прин­ци­па, три ве­щи, ко­то­рые нуж­но пом­нить. И ес­ли че­ло­век пре­бы­ва­ет в оди­но­чес­т­ве, и за­нят ка­кой-то внут­рен­ней за­да­чей, то тог­да неб­хо­ди­мо пом­нить три ми­ра в се­бе, три мес­та в се­бе.

Этим раз­де­ле­ни­ем вни­ма­ния на три тон­кая ма­те­рия, ко­то­рая яв­ля­ет­ся но­си­те­лем твор­чес­кой си­лы че­ло­ве­ка, раз­де­ля­ет­ся на три по­то­ка - один нап­рав­лен на пра­виль­ное дей­с­т­вие во внеш­нем ми­ре, дру­гой - на соз­да­ние свя­зи с выс­ши­ми си­ла­ми, а тре­тий удер­жи­ва­ет­ся в са­мом се­бе. То, что удер­жи­ва­ет­ся в са­мом се­бе, мо­жет со вре­ме­нем крис­тал­ли­зо­вать­ся в пос­то­ян­ный ор­ган са­мо­соз­на­ния, то есть в ду­шу.

Вместе с тем нуж­но пом­нить, что где бы ни со­еди­ня­лись три си­лы, су­щес­т­ву­ет воз­мож­ность шес­ти по­ряд­ков и шес­ти про­цес­сов. По­это­му мо­жет быть са­мо-вос­по­ми­на­ние для раз­ру­ше­ния, са­мо-вос­по­ми­на­ние для ис­це­ле­ния, са­мо-вос­по­ми­на­ние для прес­туп­ле­ния. И пре­вы­ше всех - един­с­т­вен­ное ис­тин­ное са­мо-вос­по­ми­на­ние, са­мо-вос­по­ми­на­ние для пе­ре­рож­де­ния. Для это­го, оче­вид­но, че­ло­век дол­жен по­мес­тить те скры­тые и выс­шие си­лы пер­вы­ми, се­бя и свою ду­шу пас­сив­но им на слу­же­ние, вы­зы­вая в ре­зуль­та­те то изо­би­лие жиз­ни и све­та, к ко­то­ро­му стре­мит­ся толь­ко этот про­цесс.

Теперь мы мо­жем пе­рей­ти к от­но­ше­нию меж­ду соз­на­ни­ем и па­мятью.

Обычная па­мять - это не­кий им­пульс, ко­то­рый дви­жет­ся по кру­гу че­ло­ве­чес­кой жиз­ни толь­ко в од­ном нап­рав­ле­нии вре­ме­ни. Он воз­ни­ка­ет из мо­мен­та силь­но­го соз­на­ния; ес­ли нет соз­на­ния, то не об­ра­зу­ет­ся ни­ка­кой па­мя­ти. Па­мять - это след по­тен­ци­аль­но­го са­мо-вос­по­ми­на­ния.

Здесь воз­мож­на очень точ­ная ана­ло­гия. По от­но­ше­нию к од­но­мер­ной ли­нии те­лес­ной жиз­ни че­ло­ве­ка его сущ­ность яв­ля­ет­ся дву­мер­ной - она со­еди­ня­ет во­еди­но все точ­ки этой ли­нии, соз­да­вая по­вер­х­ность. По от­но­ше­нию к по­вер­х­нос­ти сущ­нос­ти че­ло­ве­ка ду­ша бы­ла бы трех­мер­ным те­лом, по­то­му что она не толь­ко со­еди­ня­ла бы все раз­лич­ные точ­ки его жиз­ни и всю по­вер­х­ность его сущ­нос­ти, но она до­бав­ля­ла бы к ним со­вер­шен­но дру­гие воз­мож­нос­ти и спо­соб­нос­ти, су­щес­т­ву­ющие в еще од­ном из­ме­ре­нии. Да­вай­те пред­с­та­вим этот круг те­лес­ной жиз­ни че­ло­ве­ка сде­лан­ным из про­во­ло­ки, со­еди­ня­ющую по­вер­х­ность его сущ­нос­ти - ме­тал­ли­чес­ким дис­ком, а по­тен­ци­аль­ную ду­шу - не­ким твер­дым кли­ном, изо­ли­ро­ван­ным по­пе­реч­ным се­че­ни­ем ко­то­ро­го яв­ля­ет­ся сущ­ность. Яв­ле­ния соз­на­ния бу­дут те­перь точ­но ана­ло­гич­ны­ми яв­ле­ни­ям теп­ла.

Наше обыч­ное ощу­ще­ние жиз­ни яв­ля­ет­ся как бы точ­кой сла­бо­го теп­ла, про­хо­дя­щей впе­ред по ок­руж­нос­ти. Но пред­с­та­вим се­бе мо­мент соз­на­ния, ска­жем, в воз­рас­те пят­над­ца­ти лет. В этой точ­ке про­во­ло­ка ста­но­вит­ся го­ря­чей. Им­пуль­сы теп­ла про­хо­дят вдоль про­во­ло­ки в обо­их нап­рав­ле­ни­ях от этой точ­ки. Но, как ес­тес­т­вен­но для вос­п­ри­ятия, про­хо­дя­ще­го от этой точ­ки вдоль про­во­ло­ки впе­ред, как мы при­вык­ли дви­гать­ся во вре­ме­ни, эти им­пуль­сы всег­да бу­дут выг­ля­деть при­хо­дя­щи­ми сза­ди, то есть из прош­ло­го. Про­во­ди­мость теп­ла или па­мя­ти в дру­гую сто­ро­ну, то есть к ран­не­му воз­рас­ту, бу­дет не­из­вес­т­на нам из-за на­ше­го спо­со­ба вос­п­ри­ятия. И к то­му же, чем даль­ше мы от­хо­дим от мо­мен­та соз­на­ния - этой наг­ре­той точ­ки - тем сла­бее бу­дут про­яв­лять­ся эти им­пуль­сы. Па­мять, как все мы зна­ем, бу­дет пос­те­пен­но уга­сать.

Вместе с тем, хо­тя па­мять о соз­на­тель­ных мо­мен­тах дей­с­т­ви­тель­но об­на­ру­жи­ва­ет тен­ден­цию к уга­са­нию, важ­но по­нять, что это уга­са­ние не яв­ля­ет­ся след­с­т­ви­ем вре­ме­ни, про­шед­ше­го пос­ле со­бы­тия. На­ша глав­ная ил­лю­зия о па­мя­ти в том, что нам ка­жет­ся, что она раз­ру­ша­ет­ся со вре­ме­нем так же, как одеж­да или зда­ния. Это не так. Она раз­ру­ша­ет­ся от не­дос­тат­ка пи­та­ния. Па­мять вы­ра­ба­ты­ва­ет­ся соз­на­ни­ем, и соз­на­ние дол­ж­но пи­тать ее, то есть ее нуж­но соз­на­тель­но под­пи­ты­вать.

На са­мом де­ле па­мять - это яв­ле­ние, не под­вер­жен­ное за­ко­нам вре­ме­ни. Для че­ло­ве­ка, ко­то­рый нач­нет по-нас­то­яще­му по­ни­мать это, от­к­ро­ют­ся но­вые ми­ры, и он уви­дит на прак­ти­ке, как вой­ти в эти ми­ры и ов­ла­деть ими.

Давайте сна­ча­ла прос­ле­дим, как па­мять те­ря­ет­ся, а за­тем, как она мо­жет быть раз­ви­та и воз­в­ра­ще­на к жиз­ни.

Как мы уже ска­за­ли, са­мая обыч­ная при­чи­на по­те­ри па­мя­ти - это прос­то неб­реж­ность и не­дос­та­точ­ное пи­та­ние. Обыч­ный че­ло­век в обыч­ных об­с­то­ятель­с­т­вах не де­ла­ет ни­ка­ких уси­лий, что­бы под­дер­жи­вать вос­по­ми­на­ния жи­вы­ми, пи­тать их, вы­зы­вать их сно­ва, или прос­то об­ра­щать на них вни­ма­ние. Нес­мот­ря на всю их сла­дость или бо­лез­нен­ность, так что по са­мой си­ле эмо­ции они за­пе­чат­ле­ва­ют­ся в его соз­на­нии, со вре­ме­нем они обыч­но ис­че­за­ют. Это пас­сив­ная по­те­ря па­мя­ти.

Но су­щес­т­ву­ет так­же и ак­тив­ное раз­ру­ше­ние па­мя­ти. Оно сос­то­ит в за­ме­не па­мя­ти во­об­ра­же­ни­ем, или, про­ще го­во­ря, ложью. Нап­ри­мер, во вре­мя про­гул­ки по ули­це я встре­тил зна­ко­мо­го. Сна­ча­ла встре­ча мо­жет сох­ра­нять­ся в мо­ем уме со­вер­шен­но яс­но - что ска­зал я, что ска­зал он, как он выг­ля­дел, и так да­лее. Но при­дя до­мой, я пе­рес­ка­зал этот слу­чай сво­ей семье. При этом я сде­лал всю сце­ну го­раз­до бо­лее за­ни­ма­тель­ной и дра­ма­ти­чес­кой - я сде­лал свои соб­с­т­вен­ные за­ме­ча­ния нем­но­го ум­нее, его - нем­но­го глу­пее; я на­мек­нул что-то о его при­выч­ках; мо­жет быть, я ввел еще од­но дей­с­т­ву­ющее ли­цо, или пе­ре­де­лал бе­се­ду, что­бы вклю­чить в нее шут­ку, ко­то­рую ус­лы­шал вче­ра. В кон­це кон­цов, я уже боль­ше не пом­ню эту сце­ну та­кой, как она бы­ла, 1но0 толь­ко как я ее пе­рес­ка­зал. Во­об­ра­же­ние и ложь раз­ру­ши­ли па­мять.

И ес­ли я про­во­жу та­ким об­ра­зом всю свою жизнь, тог­да, ко­неч­но, че­рез нес­коль­ких лет для ме­ня бу­дет со­вер­шен­но не­воз­мож­но от­ли­чить то, что со мной дей­с­т­ви­тель­но слу­чи­лось, от то­го, что я хо­тел бы, что­бы слу­чи­лось, или бо­ял­ся, что слу­чит­ся, или что слу­чи­лось с дру­ги­ми, или о чем я прос­то чи­тал. Та­ким спо­со­бом па­мять раз­ру­ша­ет­ся ак­тив­но. Раз­ни­ца в том, что ес­ли па­мять, по­те­рян­ная по неб­реж­нос­ти, все еще ос­та­ет­ся нет­ро­ну­той, хо­тя и по­хо­ро­нен­ной, и с боль­шим тру­дом мо­жет быть вос­ста­нов­ле­на, то па­мять, раз­ру­шен­ная ложью, ис­пор­че­на нав­сег­да, ес­ли не унич­то­же­на окон­ча­тель­но.

Так же, как сво­бод­ная цир­ку­ля­ция кро­ви по все­му те­лу не­об­хо­ди­ма для фи­зи­чес­ко­го здо­ровья и рос­та, так и сво­бод­ная цир­ку­ля­ция па­мя­ти по все­му длин­но­му те­лу жиз­ни че­ло­ве­ка не­об­хо­ди­ма для здо­ровья и рос­та сущ­нос­ти. Где цир­ку­ля­ция кро­ви зат­руд­не­на, где ор­га­ны бло­ки­ро­ва­ны или пе­ре­жа­ты для ее те­че­ния, ту­да не­из­беж­но на­но­сит удар бо­лезнь. Так­же и во вре­мен­но'й пос­ле­до­ва­тель­нос­ти жиз­ни. Те го­ды, ме­ся­цы, слу­чаи или от­но­ше­ния, ко­то­рые мы не хо­тим пом­нить, на­чи­на­ют гнить за не­дос­тат­ком по­ни­ма­ния. Об­ра­зу­ет­ся не­кая бло­ка­да, раз­ви­ва­ет­ся не­кий "ком­п­лекс", и без на­ше­го ве­до­ма о том, что про­ис­хо­дит, все на­ше нас­то­ящее мо­жет быть от­рав­ле­но тем, что мы не пом­ним.

Отдельные сов­ре­мен­ные пси­хо­ло­ги­чес­кие сис­те­мы уже раз­ли­чи­ли эту связь меж­ду сво­бод­ной цир­ку­ля­ци­ей па­мя­ти и пси­хи­чес­ким здо­ровь­ем. Не­ко­то­рые на са­мом де­ле ут­вер­ж­да­ют, что по­ток па­мя­ти мо­жет быть да­же по­вер­нут в об­рат­ную сто­ро­ну, во вре­мя, пред­шес­т­ву­ющее рож­де­нию. Па­ци­ен­ты под гип­но­зом, ка­за­лось, опи­сы­ва­ли ощу­ще­ния эм­б­ри­она в мат­ке. А один па­ци­ент, о ко­то­ром упо­ми­на­ет док­тор Де­нис Кел­си, да­же го­во­рил о не­ком еще бо­лее ран­нем сос­то­янии: "Бы­ло тем­но, но при этом за­пол­не­но цве­та­ми не­опи­су­емой кра­со­ты; бы­ла пол­ная ти­ши­на, но при этом все мес­то за­пол­не­но рай­с­кой му­зы­кой; все бы­ло не­под­виж­но, но при этом все дро­жа­ло и тре­пе­та­ло."

Что, од­на­ко, бы­ло упу­ще­но эти­ми сис­те­ма­ми - это то, что па­мять не мо­жет быть вос­ста­нов­ле­на ка­ким-ли­бо ме­ха­ни­чес­ким ме­то­дом или ле­че­ни­ем, но толь­ко соз­на­тель­но, во­лей и по­ни­ма­ни­ем.

Поэтому во­об­ра­же­ние, са­мо­вос­по­ми­на­ние, па­мять оз­на­ча­ют соз­на­тель­ную ра­бо­ту со­от­вет­с­т­вен­но над бу­ду­щим, нас­то­ящим и прош­лым.

Каким же об­ра­зом мож­но воз­в­ра­щать к жиз­ни и ис­поль­зо­вать вос­по­ми­на­ния? Толь­ко ожив­ляя их на­ме­рен­но и соз­на­тель­но. Пред­по­ло­жим, у ме­ня есть осо­бая при­чи­на к то­му, что­бы вспом­нить встре­чу с ка­ки­ми-то людь­ми - мне ка­жет­ся, что я со­вер­шил ошиб­ку в от­но­ше­ни­ях с ни­ми, или не смог вос­поль­зо­вать­ся воз­мож­нос­тью, ко­то­рую они пред­ла­га­ли, и по­это­му для ме­ня очень важ­но вос­ста­но­вить эту сце­ну пра­виль­но. Ос­то­рож­но, с вни­ма­ни­ем, я на­чи­наю раз­ма­ты­вать клу­бок па­мя­ти. Я вспо­ми­наю се­бя сту­ча­щим в дверь ком­на­ты, где они на­хо­ди­лись, ощу­ща­ющим двер­ную руч­ку, вхо­дя­щим, са­дя­щим­ся. Я вспо­ми­наю по­ло­же­ние, в ко­то­ром они си­де­ли, стулья, ме­бель, кар­ти­ны на сте­нах, как па­дал свет из ок­на на всю об­с­та­нов­ку. За­тем я вспо­ми­наю, что я ска­зал, мой го­лос, как я се­бя чув­с­т­во­вал, как они ре­аги­ро­ва­ли, что они ска­за­ли, и так да­лее. Пос­те­пен­но, ес­ли я мо­гу удер­жи­вать вни­ма­ние, все мои раз­лич­ные чув­с­т­ва - зре­ние, слух, ося­за­ние, нас­т­ро­ение - нач­нут де­лать свои вкла­ды в ви­де от­дель­ных вос­по­ми­на­ний, и по­нем­но­гу эта сце­на вновь бу­дет ра­зыг­ра­на внут­ри ме­ня точ­но так же, как она про­ис­хо­ди­ла на са­мом де­ле. И за­од­но со всем этим сно­ва про­изой­дет моя ошиб­ка. Я ви­жу ее впол­не яс­но: она ста­ла соз­на­тель­ной.

Могу или нет я в нас­то­ящем ис­п­ра­вить по­ло­же­ние, или вос­поль­зо­вать­ся упу­щен­ной воз­мож­нос­тью, это дру­гой воп­рос. Это ис­п­рав­ле­ние мо­жет за­нять очень мно­го вре­ме­ни, и да­же мо­жет быть не­воз­мож­ным в этой жиз­ни. Но глав­ное, что соз­на­ние бы­ло воз­в­ра­ще­но в прош­лое. Те­перь я бо­лее соз­на­те­лен по от­но­ше­нию к это­му слу­чаю, чем ког­да он про­ис­хо­дил. Этим спо­со­бом, на­ме­рен­ным вос­по­ми­на­ни­ем, всег­да мож­но при­бав­лять до­пол­ни­тель­ные мо­мен­ты соз­на­ния к тем, что по­яви­лись ес­тес­т­вен­но в по­то­ке вре­ме­ни. И это­му про­цес­су - де­ла­ния прош­ло­го соз­на­тель­ным - нет пре­де­ла.

Теперь, ес­ли этих то­чек уси­лен­но­го соз­на­ния ста­ло в кру­ге жиз­ни дос­та­точ­но мно­го, мы мо­жем пред­с­та­вить их как дос­та­точ­ное ко­ли­чес­т­во теп­ла, вы­ра­бо­тан­но­го для воз­дей­с­т­вия на сущ­ность че­ло­ве­ка, и да­же, со вре­ме­нем, на те­ло его ду­ши. Хо­тя, ко­неч­но, эта за­да­ча наг­ре­ва­ния че­го-ли­бо, име­юще­го боль­ше из­ме­ре­ний, чем-то, име­ющим мень­ше, - нап­ри­мер, дис­ка про­во­ло­кой, или сущ­нос­ти лич­нос­тью, - дол­ж­на быть не­имо­вер­но труд­ной. Ес­ли пред­с­та­вить да­лее, что теп­ло нуж­но пе­ре­дать от по­вер­х­нос­ти сущ­нос­ти к те­лу ду­ши, то ста­но­вит­ся оче­вид­ной та же са­мая дис­п­ро­пор­ция.

Такой ме­тод наг­ре­ва­ния яв­но не­осу­щес­т­вим. И та­ким же об­ра­зом, эта идея соз­да­ния соз­на­ния в ду­ше, так ска­зать, ис­к­лю­чи­тель­но сни­зу про­ти­во­ре­чит всем че­ло­ве­чес­ким ве­ро­ва­ни­ям и все­му че­ло­ве­чес­ко­му опы­ту. Мы дол­ж­ны пред­по­ло­жить, что уси­лия че­ло­ве­ка стать соз­на­тель­ным мо­гут ра­но или поз­д­но при­вес­ти его в кон­такт с ис­точ­ни­ком теп­ла или соз­на­ния, на­хо­дя­щим­ся вы­ше. Этот ис­точ­ник соз­на­ния нуж­но ис­кать в ми­ре боль­ше­го ко­ли­чес­т­ва из­ме­ре­ний.

И на са­мом де­ле, прак­ти­ка яс­но по­ка­зы­ва­ет, что да­же са­ма идея соз­на­ния, про­ни­кая глуб­же в сущ­ность че­ло­ве­ка, зас­тав­ля­ет его ис­кать лю­дей бо­лее соз­на­тель­ных, чем он сам, и "шко­лы", ру­ко­во­ди­мые та­ки­ми людь­ми. Та­ким об­ра­зом, этот его осо­бый ин­те­рес бу­дет дей­с­т­во­вать как бы маг­не­ти­чес­ки, при­тя­ги­вая его к тем, в чьем при­сут­с­т­вии он мо­жет дей­с­т­ви­тель­но при­об­рес­ти боль­ше соз­на­ния. И ес­ли это по­ис­ти­не сущ­нос­т­ный ин­те­рес, он не даст ему по­коя, по­ка он не най­дет их.

Далее, ес­ли ка­кой-то че­ло­век на­чи­на­ет при­об­ре­тать да­же за­чат­ки пос­то­ян­но­го соз­на­ния, или ду­ши, то со­вер­шен­но оп­ре­де­лен­но, что эта ду­ша, бла­го­да­ря ее про­ник­но­ве­нию в дру­гое из­ме­ре­ние, мог­ла бы свя­зать его с не­ко­то­рым уров­нем все­лен­ной, где кос­ми­чес­кая твор­чес­кая энер­гия име­ет­ся в не­ог­ра­ни­чен­ном ко­ли­чес­т­ве и от­ку­да он мо­жет чер­пать ее для по­вы­ше­ния сво­его соз­на­ния до пре­де­ла вы­нос­ли­вос­ти. Воз­в­ра­ща­ясь к на­ше­му ран­не­му объ­яс­не­нию, мы мо­жем пред­по­ло­жить, что ду­ша мог­ла бы свя­зать че­ло­ве­ка не­пос­ред­с­т­вен­но с ма­те­ри­ей в мо­ле­ку­ляр­ном сос­то­янии, с бес­ко­неч­ным ми­ром мо­ле­ку­ляр­ной энер­гии.

Поэтому в по­го­не за соз­на­ни­ем нуж­но по­ни­мать, пер­вое, что че­ло­век дол­жен де­лать все сам - то есть он дол­жен про­ни­кать на дру­гой уро­вень ис­к­лю­чи­тель­но сво­ими соб­с­т­вен­ны­ми уси­ли­ями: и вто­рое, он не мо­жет ни­че­го де­лать сам - то есть все его же­ла­ние дол­ж­но сос­то­ять в том, что­бы ус­та­но­вить кон­такт с выс­ши­ми ис­точ­ни­ка­ми и уров­ня­ми энер­гии. По­то­му что по­ка ему это не удас­т­ся, он ни­че­го не по­лу­чит и не мо­жет по­лу­чить.

В лю­бом слу­чае, мы мо­жем те­перь ви­деть про­яв­ле­ния раз­лич­ных уров­ней или сте­пе­ней соз­на­ния. Как мы за­ме­ти­ли ра­нее, мо­мен­ты соз­на­ния в кру­ге те­лес­ной жиз­ни на­де­ля­ют че­ло­ве­ка силь­ной па­мятью на весь ос­та­ток его жиз­ни, а так­же, те­оре­ти­чес­ки, вы­ра­ба­ты­ва­ют им­пуль­сы, иду­щие на­зад, в нап­рав­ле­нии рож­де­ния. Од­на­ко, ес­ли это вли­яние соз­на­ния на­чи­на­ет про­ни­кать в сущ­ность, то про­ис­хо­дят бо­лее зна­чи­тель­ные из­ме­не­ния. Ес­ли про­во­ло­ка ос­ты­ва­ет поч­ти мгно­вен­но, то плас­тин­ка ме­тал­ла мо­жет ос­та­вать­ся го­ря­чей го­раз­до доль­ше. Так и соз­на­ние, про­ник­шее в сущ­ность, в от­ли­чие от крат­ких мо­мен­тов соз­на­ния в кру­ге те­лес­но­го су­щес­т­во­ва­ния, уже име­ет не­ко­то­рую дли­тель­ность, не­ко­то­рую проч­ность. Его уже нель­зя не­ожи­дан­но ут­ра­тить. Бо­лее то­го, оно бу­дет из­лу­чать теп­ло во всех нап­рав­ле­ни­ях, наг­ре­вая всю сеть па­рал­лель­ных или пе­ре­се­ка­ющих­ся кру­гов, ко­то­рые, как мы зна­ем из вза­имос­вя­зей че­ло­ве­чес­ких жиз­ней, спле­те­ны в не­кую твер­дую и не­раз­рыв­ную мас­су. Та­ким об­ра­зом, кон­такт или при­сут­с­т­вие че­ло­ве­ка с та­кой сущ­нос­тью мо­жет на са­мом де­ле по­вы­сить соз­на­ние тех, кто во­шел в сфе­ру его из­лу­че­ния или вли­яния.

Если же наг­ре­ет­ся все внут­рен­нее те­ло, то есть ес­ли кто-ли­бо соз­даст в се­бе из на­коп­лен­но­го ма­те­ри­ала соз­на­ния соз­на­тель­ную ду­шу, то ре­зуль­та­том бу­дет ог­ром­ное из­ме­не­ние. Преж­де все­го, го­ря­чее те­ло мо­жет сох­ра­нять теп­ло в са­мом де­ле очень дол­гое вре­мя. Для та­ко­го че­ло­ве­ка соз­на­ние ста­нет уже пос­то­ян­ным цен­т­раль­ным пла­ме­нем его бы­тия. Кро­ме то­го, оно бу­дет ох­ва­ты­вать сво­им из­лу­че­ни­ем ог­ром­ную по ши­ро­те об­ласть, воз­мож­но, в ты­ся­чу раз боль­шую, чем наг­ре­ва­ет­ся из­лу­че­ни­ем од­ной сущ­нос­ти.

Таким об­ра­зом, мы по­лу­чи­ли ос­но­ву для клас­си­фи­ка­ции лю­дей в со­от­вет­с­т­вии с их уров­нем соз­на­ния. Пер­вое, су­щес­т­ву­ет ог­ром­ная мас­са обыч­ных лю­дей, в ко­то­рых соз­на­ние, ес­ли су­щес­т­ву­ет во­об­ще, по­яв­ля­ет­ся лишь на ко­рот­кое вре­мя и слу­чай­но по хо­ду те­лес­ной жиз­ни. Вто­рое, су­щес­т­ву­ют те, у ко­го идея соз­на­ния про­ник­ла в сущ­ность, и, та­ким об­ра­зом, при­об­ре­ла дли­тель­ность и проч­ность. И на­ко­нец, есть ма­лень­кая гор­с­точ­ка лю­дей, рас­сы­пан­ных по всей ис­то­рии и все­му ми­ру, ко­то­рые соз­да­ли для се­бя соз­на­тель­ные ду­ши; у ко­то­рых са­мо­соз­на­ние пос­то­ян­но, и ко­то­рые этим соз­на­ни­ем спо­соб­ны ока­зы­вать вли­яние и прос­ве­щать ты­ся­чи или да­же мил­ли­оны дру­гих лю­дей.

И в кон­це кон­цов, ос­та­ва­ясь не­ви­ди­мы­ми, мо­гут су­щес­т­во­вать лю­ди соз­на­тель­но­го ду­ха.

Истинная ис­то­рия че­ло­ве­чес­т­ва - это ис­то­рия вли­яния этих соз­на­тель­ных лю­дей.

ИГРА ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ ТИПОВ

Девять де­ся­тых всех воп­ро­сов обыч­ной пси­хо­ло­гии, и еще боль­ший про­цент всех сю­же­тов ли­те­ра­ту­ры, дра­ма­тур­гии, по­эзии и ле­генд про­ис­хо­дят из вза­им­ной иг­ры че­ло­ве­чес­ких ти­пов, то есть вза­им­ной иг­ры раз­лич­ных ти­пов сущ­нос­ти. От са­мой за­ри сво­ей ис­то­рии че­ло­век ос­та­ет­ся за­ча­ро­ван­ным этой тай­ной, на­пол­ня­ющей всю его жизнь на­деж­дой, за­вис­тью, стра­хом, болью, вос­хи­ще­ни­ем и же­ла­ни­ем, и объ­яс­не­ние ко­то­рой всег­да ус­коль­за­ет от не­го.

Все ти­пы оди­на­ко­во не­об­хо­ди­мы в ми­ре, и без ка­ко­го-то из них жизнь оче­вид­но бы­ла бы бед­нее, ес­ли не вов­се не­воз­мож­на. По­че­му же не­ко­то­рые ти­пы оп­ре­де­лен­но не­сов­мес­ти­мы, а дру­гие неп­ре­одо­ли­мо при­тя­ги­ва­ют­ся друг к дру­гу? По­че­му не­ко­то­рые хо­тят еще боль­ше быть тем, что они есть, тог­да как дру­гие не пе­рес­та­вая жаж­дут стать сво­ей про­ти­во­по­лож­нос­тью? По­че­му не­ко­то­рые ти­пы по­ни­ма­ют друг дру­га лишь в при­сут­с­т­вии ка­ко­го-то треть­его? И так да­лее, и так да­лее.

Все это не­объ­яс­ни­мо, по­ка мы не нач­нем изу­чать Че­ло­ве­чес­т­во как один кос­мос, и рас­смат­ри­вать эти раз­лич­ные ти­пы лю­дей как его рав­но на­сущ­ные, но со­вер­шен­но раз­лич­ные фун­к­ции - все со сво­ими соб­с­т­вен­ны­ми внут­рен­ни­ми спо­соб­нос­тя­ми, воз­мож­нос­тя­ми, сла­бос­тя­ми, и срод­с­т­ва­ми с раз­ны­ми час­тя­ми все­лен­ной.

Но пе­ред этим да­вай­те сум­ми­ру­ем все то, что мы уже ус­та­но­ви­ли о при­ро­де кос­мо­са во­об­ще. Кос­мос яв­ля­ет­ся со­вер­шен­ным соз­да­ни­ем, сот­во­рен­ным по уни­вер­саль­ной мо­де­ли, и со­дер­жа­щим в се­бе все воз­мож­нос­ти, вклю­чая воз­мож­нос­ти са­мо­соз­на­ния и са­мот­ран­с­фор­ма­ции. Он сос­то­ит из трех час­тей, каж­дая из ко­то­рых по­лу­ча­ет от­лич­ный от дру­гих вид пи­щи или пи­та­ния из­в­не; и име­ет шесть глав­ных фун­к­ций, ко­то­рые пе­ре­ва­ри­ва­ют, пре­об­ра­зу­ют, ис­поль­зу­ют и со­еди­ня­ют эти три пи­щи, соз­да­вая из них всю энер­гию, ма­те­рию и по­ни­ма­ние, на ко­то­рые этот кос­мос спо­со­бен. Эти шесть фун­к­ций и три пи­щи вмес­те про­из­во­дят раз­лич­ные внут­рен­ние про­цес­сы, раз­ви­ва­ющи­еся в со­от­вет­с­т­вии с за­ко­ном му­зы­каль­ных ок­тав, в ко­то­ром фун­к­ции сим­во­ли­зи­ру­ют пол­ные но­ты, а пи­щи вхо­дят в из­вес­т­ных по­лу­то­нах.

Когда мы изу­ча­ли Сол­неч­ную Сис­те­му в ви­де та­ко­го кру­га с де­вятью точ­ка­ми (гла­ва 6,II), мы ви­де­ли, что шесть ее фун­к­ций бы­ли вы­ра­же­ны ви­ди­мы­ми пла­не­та­ми, тог­да как по­лу­то­на за­пол­не­ны не­ким ро­дом "не­ви­ди­мой" си­лы или вли­яния. Ес­ли пред­с­та­вить че­ло­ве­чес­т­во в ви­де та­ко­го же кру­га, то мы мо­жем рас­по­ло­жить на мес­тах пла­нет со­от­вет­с­т­ву­ющие им пла­нет­ные ти­пы, а эти "пи­щи" бу­дут тем, чем пи­та­ет­ся от­дель­ный че­ло­век, а имен­но, ма­те­ри­аль­ная пи­ща, воз­дух, и соз­да­ва­емые све­том впе­чат­ле­ния внеш­не­го ми­ра.

Вместе с тем, од­на­ко, мы дол­ж­ны пом­нить, что каж­дая из этих "пищ" дол­ж­на иметь один обыч­ный или не­соз­на­тель­ный ас­пект, в ко­то­ром она ус­ва­ива­ет­ся обыч­ным не­соз­на­тель­ным че­ло­ве­ком, и не­кий соз­на­тель­ный ас­пект, в ко­то­ром она слу­жит пи­щей лю­дям, уже дос­тиг­шим соз­на­ния. "Соз­на­тель­ная пи­ща" нам не­из­вес­т­на, но мы дол­ж­ны пред­по­ло­жить, что это та фор­ма, в ко­то­рой лю­дям ста­но­вит­ся дос­туп­ной бо­жес­т­вен­ность, и в ко­то­рой она иног­да до­би­ва­ет­ся ус­пе­ха в тран­с­фор­ма­ции их из их при­род­но­го сос­то­яния. Три ви­да "соз­на­тель­ной пи­щи" яс­но раз­ли­че­ны в Но­вом За­ве­те под име­на­ми "хлеб на­сущ­ный", "ды­ха­ние жиз­ни", "свет ми­ра". Воз­мож­но, бу­дет пра­виль­нее, ес­ли мы ска­жем, что од­ни и те же три ви­да пи­щи, дос­туп­ные че­ло­ве­чес­т­ву, обыч­но ка­жут­ся не­соз­на­тель­ны­ми для не­соз­на­тель­ных лю­дей, но ви­дят­ся как соз­на­тель­ные соз­на­тель­ным лю­дям.

Однако, боль­ше все­го нас здесь ин­те­ре­су­ет свя­зы­ва­ющая эти раз­ные фун­к­ции внут­рен­няя цир­ку­ля­ция, ко­то­рую в Сол­неч­ной Сис­те­ме мы ус­та­но­ви­ли как цир­ку­ля­цию све­та, или "шка­лу яр­кос­ти". Мы при­ня­ли Сол­н­це как аб­со­лют­ный свет, ко­то­рый с умень­ша­ющей­ся яр­кос­тью от­ра­жа­ет­ся Лу­ной, Ве­не­рой и Мер­ку­ри­ем внут­ри ор­би­ты Зем­ли, а за­тем, за пре­де­ла­ми ее ор­би­ты, с воз­рас­та­ющей яр­кос­тью Са­тур­ном, Мар­сом и Юпи­те­ром. Лу­на, Ве­не­ра, Мер­ку­рий, Са­турн, Марс, Юпи­тер пред­с­тав­ля­ли оп­ре­де­лен­ный по­ря­док цир­ку­ля­ции. Ес­ли мы за­ме­ним пла­не­ты пла­нет­ны­ми ти­па­ми, то по­лу­чим та­кую же цир­ку­ля­цию меж­ду лун­ным, ве­не­ри­ан­с­ким, мер­ку­ри­ан­с­ким, са­тур­ни­ан­с­ким, мар­си­ан­с­ким и юпи­те­ри­ан­с­ким ти­па­ми лю­дей. И как мы ви­де­ли в пре­ды­ду­щей час­ти, та­кая сво­бод­ная цир­ку­ля­ция при­не­сет здо­ровье, рост.

Таким об­ра­зом, все че­ло­ве­чес­т­во свя­зы­ва­ет не­кая цир­ку­ля­ция, про­те­ка­ющая че­рез все ти­пы, из ко­то­рых она сос­то­ит, но в оп­ре­де­лен­ном по­ряд­ке. Эта цир­ку­ля­ция не яв­ля­ет­ся вре­мен­ной; она не раз­ви­ва­ет­ся с те­че­ни­ем вре­ме­ни, но пе­ре­се­ка­ет вре­мя во всех нап­рав­ле­ни­ях и свя­зы­ва­ет во­еди­но все час­ти и эпо­хи жиз­ни че­ло­ве­чес­т­ва. И она не­сет от­дель­ных лю­дей на сво­ей при­лив­ной вол­не, как по­ток кро­ви не­сет в се­бе крас­ные тель­ца, из ко­то­рых сос­то­ит.

До сих пор, изу­чая ти­пы, мы рас­смат­ри­ва­ли их как ус­та­но­вив­ши­еся, ста­тич­ные и не­из­мен­ные. И изу­чая же­ле­зы, из ко­то­рых про­ис­хо­дят их ха­рак­тер­ные чер­ты, мы ви­де­ли, как они не­из­беж­но дол­ж­ны, в их ста­ти­чес­ком сос­то­янии, воз­дей­с­т­во­вать друг на дру­га. Мы ви­де­ли, что лун­ный и мар­си­ан­с­кий ти­пы, как под­же­лу­доч­ная и над­по­чеч­ная же­ле­зы, яв­ля­ют­ся ес­тес­т­вен­ным до­пол­не­ни­ем и ан­ти­те­зой друг дру­га, и что мар­си­ан­с­кий и мер­ку­ри­ан­с­кий, как над­по­чеч­ни­ки и щи­то­вид­ка, сос­тав­ля­ют па­ру ес­тес­т­вен­ных со­пер­ни­ков. От лю­дей в ме­ха­ни­чес­ком сос­то­янии мож­но впол­не ожи­дать всех этих ре­ак­ций.

Как мы ска­за­ли ра­нее, са­мое пер­вое тре­бо­ва­ние к че­ло­ве­ку на пу­ти раз­ви­тия - это от­ка­зать­ся от прит­вор­с­т­ва и под­ра­жа­ния, вы­явить свои ис­тин­ные ре­ак­ции, вы­явить при­ро­ду сво­его ти­па, и ста­рать­ся жить со­от­вет­с­т­вен­но. Он дол­жен на­учить­ся быть са­мим со­бой.

Но эта цир­ку­ля­ция, о ко­то­рой мы те­перь го­во­рим, от­но­сит­ся к че­му-то со­вер­шен­но ино­му - она от­но­сит­ся к воз­мож­нос­ти дви­же­ния для че­ло­ве­ка, воз­мож­нос­ти бег­с­т­ва от ог­ра­ни­че­ний сво­его ти­па и пе­ре­хо­да в дру­гую фун­к­цию че­ло­ве­чес­т­ва.

Когда мы ду­ма­ем об этом прак­ти­чес­ки, мы по­ни­ма­ем, что это не мо­жет про­изой­ти за вре­мя од­ной жиз­ни че­ло­ве­ка. Са­тур­ни­ан­с­кий маль­чик, дол­го­вя­зый и ху­дой, пог­ло­щен­ный сво­им внут­рен­ним ми­ром, не из­ме­ня­ет­ся в мар­си­ан­с­ко­го муж­чи­ну, ма­лень­ко­го, пыл­ко­го "экстро­вер­та". То те­ло, в ко­то­ром че­ло­век ро­дил­ся, бо­лее или ме­нее ос­та­ет­ся тем, чем оно бы­ло, и раз­ви­ва­ет те же чер­ты, ко­то­рые на­ча­ло раз­ви­вать.

Эта цир­ку­ля­ция, по­это­му, дол­ж­на от­но­сить­ся к не­ко­му кос­ми­чес­ко­му дви­же­нию на шка­ле че­ло­ве­чес­т­ва, а в от­дель­ном че­ло­ве­ке бу­дет про­яв­лять­ся толь­ко как 1тен­ден­ция0. Но эта тен­ден­ция, вну­шен­ная ему кос­ми­чес­кой цир­ку­ля­ци­ей че­ло­ве­чес­т­ва, бу­дет пред­с­тав­лять для не­го лич­но со­вер­шен­с­т­во­ва­ние, нап­рав­ле­ние раз­ви­тия. Уп­ря­мый лун­ный тип дол­жен при­об­рес­ти теп­ло­ту и со­чув­с­т­вие ве­не­ри­ан­с­ко­го; ле­ни­вый ве­не­ри­ан­с­кий дол­жен раз­вить быс­т­ро­ту и жи­вость мер­ку­ри­ан­с­ко­го; бес­по­кой­ный мер­ку­ри­ан­с­кий дол­жен на­учить­ся ши­ро­те взгля­да и муд­рос­ти са­тур­ни­ан­с­ко­го: са­мо­ана­ли­зи­ру­ющий са­тур­ни­ан­с­кий дол­жен дос­тичь сме­лос­ти и мо­щи мар­си­ан­с­ко­го; раз­ру­ши­тель­ный мар­си­ан­с­кий дол­жен ус­во­ить лег­кость и прив­ле­ка­тель­ность юпи­те­ри­ан­с­ко­го; а за­ни­ма­тель­ный юпи­те­ри­ан­с­кий дол­жен за­но­во на­учить­ся хо­лод­ной ин­с­тин­к­тив­ной уве­рен­нос­ти лун­но­го - на не­ком выс­шем уров­не.

Это не зна­чит, что не­ко­то­рые ти­пы объ­ек­тив­но луч­ше дру­гих, что че­ло­век пе­ред­не­го для ме­ня ти­па на са­мом де­ле име­ет боль­шее пре­иму­щес­т­во в ми­ре, чем че­ло­век мо­его ти­па. Этот сле­ду­ющий тип на­хо­дит­ся впе­ре­ди