Госкомстата (2002 Г. ), в % от общего числа респондентов

для россиян для иностранцев

Санкт‑Петербург 48,3 39,1

Москва 37,5 37,9

«Золотое кольцо» 31,8 29,8

Северный Кавказ 20,6 5,5

Калининград 8,6 6,7

Сибирь 5,4 8,8

Север, Северо‑Запад 8,4 7,0

Поволжье 7,7 5,8

Дальний Восток 5,81 0,1

Урал 3,4 4,0

ВЕНЕТЫ – ПРЕДКИ СЛАВЯН

Книга Йожко Шавли «Венеты: наши древние предки» стала доступна русскоязычному читателю. И новое знание приводит к новым идеям.

Предисловие Павла Тулаева итожит выводы Й. Шавли:

«До 1200 г. до н. э., условной даты Троянской войны. Энеты (enetoi), упоминаемые Гомером, а позже Страбоном и другими античными авторами, проживают в Троаде и Пафлагонии».

Точка нуля явно потолочная, нельзя же, право, по Гомеру и Страбону… Но никого такой подход не тревожит. Словно пишется фантазийный роман.

1200 г. XII в. до н. э. После падения Трои и Хеттского царства энеты, возглавляемые Антенором, переселяются сначала во Фракию, а затем на северное побережье Адриатики.

Крепко вросло в сознание пишущих и читающих мифическое начало.

VI в. – I в. до н. э. После падения династии Тарквиниев центр этрусков смещается на север, в район Этрурии.

Венеты Адриатики осваивают наряду с другими так называемый «янтарный путь» из Балтийского моря в Средиземное, проходящий через Альпы, в частности, Норик.

А кто заставлял древних венетов через глухие леса, горы и болота шастать по Европе? Это же не шутки, ради гальки янтаря, сквозь безлюдье и сквозь зверье с палицей и каменным топором, не управляя огнем…

I–IV в. н. э. Венеты проживают на широком пространстве: от Центральной Европы (свидетельства Плиния, Птолемея, Юлия Цезаря) до северо‑западного побережья Балтийского моря, которое современники называют Венетским. К востоку от Дуная в этот период появляется племя антов. Анты продвигаются от Южного Буга до среднего течения Днепра.

А что было в эти времена на пространстве истории? До первых дорог еще тысяча с лишним лет. Нет деревень‑весей, нет городов. Нет еще и днепровских порогов, они глубоко под водой. Как сегодня в Амазонии – сплошная сельва или тайга. Лишь по гривкам высот ходить можно. Ориентиров нет. Карт тоже. До компаса еще жить да жить. Да и до железного топора далеко. И цели путешествия неясны: зачем антам от теплого Южного Буга продвигаться на север?

Предметы домашнего обихода, вооружение и украшения периода Лужицкой культуры (XIII–X! вв. до н. э.), V–VI в. Захваченные общим движением варваров (аланов и гуннов) анты в союзе с племенами склавенов вторгаются в пределы Римской империи. Они покоряют Иллирию, северную Италию, захватывают Рим.

Племя вандалов, родственное антам и вендам, но возглавляемое германскими вождями, уходит дальше на запад, проходит с войнами через Испанию и основывает в северной Африке Вандальское царство.

Ох, знают что‑то историки! И про общее движение варваров, и про темных вандалов, что призвали к себе германских командиров, которые что‑то знали про Африку. Кстати, в Африку как шли? Гибралтар нужно было бы преодолеть. Или Босфор. До лодок‑кораблей не дожили еще люди.

Венеты (винчане), этруски и финикийцы, оказывается, записывали свои говоры очень похожими буквами. А буквы латинского языка, принимаемые за международный эталон, оказываются зеркальными отражениями древнеславянских букв в горизонтальной или вертикальной плоскости.

VII–IX в. Славяне, которых германцы и финны называют вендами или просто вене, создают на широких просторах Европы свои города и княжества, легендарную «гардарику». Государственный союз хорутан, чехов, моравов и лужицких сорбов во главе с «венецианцем» Само (середина VII века) был славянским и распался под натиском германцев. Балтийские славяне во главе с варягом Рюриком утверждают свою власть в Новгородской и Киевской Руси.

Вот теперь уже мы про легендарную гардарику. Страну городов. Какие города, господа? Вот уже и норманна Рюрика славяне наняли в вожди… Почему нет нового знания? Такое впечатление, что исследователи истории венетов боялись выйти за поручни, разработана же историческая долина. Теки и теки, как привычно…

X–XII в. На южном побережье Балтики, где проживают поморы (померане), варии, руги и раны, развивается венетская цивилизация. Здесь существуют крупные религиозные центры (Аркона, Ретро) и процветают торговые города Старград, Волин (Винетта), Щецин, а весь регион известен как Виндланд.

Опять мы читаем традиционное. По‑хорошему, еще нужно доказать, что торговые города существовали в XII веке нашей эры. Как подвозили товары? Кто их покупал?

XIII–XV в. В Центральной Европе утверждается господство германских князей, выступающих в союзе с католическим Римом.

Вот как глубоко проник в сознание пангерманизм! Оказывается, целую тысячу лет германцы играют первые роли в истории Европы. Да сколько их было тогда? Правда, историки не любят такой темы. Какова была плотность населения регионов? Только‑только в XIII веке стало сгущаться население. И начиналось общение и торговля. И войны за питьевую воду.

Венеты изначально жили в Европе. В течение тысячелетий они неоднократно перемещались с одного места проживания в другое, сохраняя принцип родовой общины. Венеты были наследниками некоей древней цивилизации, возможно, Винчи, Аратты, легендарной Гипербореи, а также наследни‑ками этрусков‑пеласгов и ретийцев. В эпоху бронзового века они уже имели развитую религию, культуру и экономику. В ходе экспансии венеты основывали на периферии протославянского мира города‑колонии (Трою, Рим, Венецию, Винетту). Тип колонизатора и носителя развитой культуры получил художественное развитие в образах таких героев, как Эней, Орфей, Садко, Вяйнемайнен.

Венеты – это не современные славяне, а наши далекие предки.

Что мы прояснили? Что гипотеза переселения народов возвышала историю германцев в пику истории славян. Немцы XIX века категорически опровергали славянскую природу Лужицкой культуры. Славянам отводилась временная ниша после IX века нашей эры – молодые племена… И родина славян в Украине, не ближе. Иожко Шавли – сторонник автохтонности славян: где живут, там и жили. Не цыгане же…

К сожалению, коневодства в античные времена не было.

Предметы быта древних венетов

1 – Норикский конь породы Пинцгау.

2 – Скульптурное изображение коня из Норика.

3 – Мечи с «литой» рукоятью. XV–XIII вв. до н. э.

4 – Ножны культуры Эсте.

5 – Женское украшение культуры Марибор.

И норикский конь породы Пинцгау, и скульптурное изображение кавалерийского скакуна без уздечки из позднего Средневековья. К тем же временам (позже XIV века) следует отнести керамические скульптуры этрусских крылатых Пегасов с полноценными уздечками.

Кстати, слово пегясточная копия русского пегаш, то есть пегий конь. На той же странице 451 изображены ножны культуры Эсте (4). Работа простая, но четкая. Чеканка экономичная. Но явно не из прошлой эры. Тем более, что мечи с литой рукоятью отличаются большим изяществом (3). Рукояти все‑таки приклепаны к лезвиям. Заклепки видны хорошо. А для заклепок нужно уметь делать сквозные дырки, либо сверлить, либо пробивать твердосплавным пробойником по‑горячему А это уже кузнечная работа. Нужен горн, меха, наковальни, молоты, молотки, пробойники, секачи и прочий инструмент. Такому делу научились только в XV веке нашей эры!

Право, странно: такие мощные мечи, оказывается, делали в XV веке до нашей эры, а в битве при Гастингсе дрались рыцари каменными топорами! Авторы такого рода исследований примысливают небывало высокий уровень металлообработки (а металл нужно еще выплавить!) среди людей, живущих в земляных норах, едва‑едва освоивших огонь.

А уж женское украшение культуры Марибор (с. 453, рис. 5) из XVI–XVII веков! Употреблена проволока трех диаметров. Цепочки с микроспиралями изящны. Без тонкогубых щипцов не сделать. А толстая проволока очень ровна по всей длине (калибрована?) и правильно закручена в спирали. Можно утверждать, что на украшении имеются следы пайки! Нет, не до нашей эры делалось!

Можно понять славянофилов. Германские археологи и историки заняли, как и казалось, древние ниши начала нашей эры. Чтобы опровергнуть автохтонность германцев и аллохтонность славян, славянофилы уводят своих предков на глубину, заставляя их там заново проживать будущее, древние венеты имеют технику металлообработки XV–XVI веков нашей эры.

Но у славянофилов были примеры: золото царя Приама, на 4000 лет удревленное авантюристом Шлиманом, золото скифских курганов, отнесенное к IV веку до нашей эры вместо XV века нашей эры!

Виновата методология археологических датировок. И соблазн открыть что‑то такое древнее, что древнее никто не видел!

Цельнолитные мечи из меди с мышьяком датируют 3300 годом до нашей эры. Но это уже не венетские изделия.

Во время раскопок в южной Анатолии профессор истории, археологии и антропологии из Римского университета Марселла Франгипане нашла девять мечей, возраст которых превышает пять тысячелетий: они датируются примерно 3300 годом до н. э. Это – самые древние из мечей, когда‑либо найденных археологами, их возраст был определен с помощью химического анализа, и он на тысячу лет превышает возраст тех находок, что считались древнейшими ранее.

Лезвия и рукоятки найденных мечей сделаны из цельного куска металла, а кроме того, три меча инкрустированы серебром. Их размеры (длина‑от 45 до 60 см) не оставляют сомнений – это было боевое оружие. Анализ медного сплава, из которого были изготовлены мечи, позволяет говорить о чрезвычайно высоком уровне металлургии (долгое время бытовало обратное убеждение). Во время выплавки был использован мышьяк, для того чтобы изменить свойства меди и сделать металл более прочным.

Мечи обнаружили во время раскопок большого дворцового комплекса, который датируется 3350–3000 гг. до н. э. и представляет собой самое древнее административное сооружение, найденное на Ближнем Востоке. Там же были найдены и одиннадцать вбитых в стену пик, сделанных из того же сплава, что и мечи.

Описание древнейших мечей распространено в средствах массовой информации как сенсация. Но популяризаторы кое‑чего не учли. Откуда‑то появился химический метод определения абсолютного возраста по анализу сплава… Сказано же: возраст был определен с помощью химического анализа. Если уж это по силам, то что стоит сказать о чрезвычайно высоком уровне металлургии… был использован мышьяк…

Но самородный мышьяк редок, свободный мышьяк, говорят, первым получил алхимик Альберт Великий в XIII веке (?). В 1789 году А. Лавуазье включил мышьяк в список химических элементов. Конечно, в составе медных руд мышьяк мог присутствовать (реальгар, аурипигмент, арсенопирит), но время лигатуры в металлургии 5000 лет назад еще не наступило.

Заметка о древних мечах сопровождена зарисовками мечей в ножнах, что свидетельствует не в пользу древности изделий.

Все предметы домашнего обихода и оружие характеризуются высоким технологическим уровнем. Опять мы видим прекрасную проволоку, браслет с нарезкой и т. п. Наконечник копья склепан, это кузнечная работа. Но XIII век такому уровню технологии не соответствует.

Культура Ваче явно не V века до нашей эры.

Прорисовка ситулы показывает высокий уровень коневодства: вьючно, под седлом, в повозках. Одна из повозок сложнейшего устройства рессорного типа. А это XVI век н. э., не ранее.

Участники военной сцены только условно могут быть отнесены к древним.

Про священника в шляпе XVI века не будем говорить.

Посмотрим на уздечки лошадей. Полный набор кавалерийской упряжи. Вот только нет седла со стременем. Но при такой уздечке стремена уже были!

На щите воина слева крест! Стилизованный, но крест.

Остальное стилизация. Рыцарский турнир, опрокинутый в далекое прошлое…

ЛЮДИ И МАМОНТЫ

Так случилось, что в сознание читающего человека древние пещерные люди внедрены как лихие охотники на любую живность, хоть на мамонта. Вот один из представляемых эпизодов такой охоты:

Палеолитические изображения мамонта. 1–4 – настенные рисунки из пещеры Фон де Том (по Осборну), 5 – рисунок из пещеры Барнифаль (по Брейлю), 6 – рисунок из пещеры Ла‑Мут – по Пфсщенмайуру), 7 – гравюра на кости из пещеры Ла‑Мадлен во Франции (по Осборну), 8 – настенный рисунок из пещеры Комбарель (по Капитану, Пейрони и Брейлю), 9 – гравюра на кости из стоянки Мальта (по Слодкевичу).

«Цепь загонщиков создавала панику факелами, криками или огненной завесой степного пожара. В результате таких загонов гибли сразу многие десятки и сотни жертв, в местах гибели образовывались своеобразные кладбища мамонтов». (Социалистическая индустрия. 20.06.1987 г.)

Автор пишет как свидетель. И ошибается. Ни 40 тысяч лет назад, ни 6 тысяч лет назад человек не убивал так мамонтов. «Своеобразные кладбища мамонтов» находятся в строго определенных местах ойкумены: от Англии до Японии и даже в Северной Америке, скорее всего, на путях миграции этих стадных млекопитающих. На стоянках древнего человека, например, в Костенках, Афонтовой горе, Авдеевке (Россия), Пржедмосте (Чехия), установлено обилие костей мамонта.

Реконструкция мамонта. И мамонтенок «Дима», найденный в Якутии,

Когда на Земле жили мамонты? Научные работники полагают, что 7000 лет до нашей эры. Правда, академик Б. А. Рыбаков полагал, что НЕКОТОРЫЕ ОСОБИ МАМОНТОВ МОГЛИ ЖИТЬ И ЗНАЧИТЕЛЬНО ПОЗЖЕ.

Важно, что человек и мамонт жили вместе. И это был своего рода симбиоз, а не отношения «жертва‑охотник». Так и сегодня бушмены Калахари получают от живых слонов много пользы (питаются слоновьим пометом, например). И фантазийные домыслы о карликах, побивающих каменьями могучих мамонтов, не проясняют истины. Пигмеи дождевых лесов Африки стали убивать слонов только в XX веке, когда у них появились стальные ножи и наконечники для копий‑стрел, поставляемые европейцами. И появились постановочные документальные фильмы о такой охоте.

Во всемирно известных Костенках скопления мамонтовых костей обнаружены ниже уреза реки Дон и на 35 метров выше уровня реки. Мамонты довольно часто забредали в свою долину смерти и умирали сами по себе, без помощи охотников.

Охотники знали повадки мамонтов и просто ждали, когда пища сама придет к их норам и пещерам. Мамонт умирал. Люди ждали. И оборонялись от других любителей падали, строили стенки из мамонтовых костей. Отбивались как могли от шакалов, как в наши дни львы Африки отбиваются от гиен и шакалов.

Человек выжил и стал преобразующей силой потому, что был падалеедом, которому и трупный яд не страшен, и разлагающееся мясо на пользу, витаминизирует… Думаю, что человек отгонял от трупов мамонтов даже волков и саблезубых тигров, вот здесь огонь был очень полезен.

В.Е Гаррут (1946, 1954 гг.) систематизировал рисунки и статуэтки мамонта, сотворенные пещерным человеком. Они поражают тонкостью, мастерством изображения, отличным знанием предмета. Видимо, от мамонта человек зависел тогда, подобно тому, как сегодня лопарь зависит от оленя. Жители древних Костенок обитали на одних и тех же местах многие годы. Мощный «культурный пласт», толстый слой углей в очагах, обилие каменных и костяных орудий, статуэтки беременных женщин из мамонтовой кости и мягкого камня – мергеля – свидетельствуют об оседлости «мамонтоедов».

Жилище из костей мамонтов в Межиричах, на Украине. Обнаружено сельским жителем под полом собственного дома. (П. Джеймс, Н. Юрл. Тайны древних цивилизаций, с. 377).

Мамонт питался травами, злаками, мхами и папоротниками. Значит, пути миграции мамонтов пролегали мокрыми долинами. Специалисты полагают, что мамонты обитали в условиях умеренного и даже сурового климата Возможно, что к зиме мамонты накапливали жир под кожей.

Так случилось, что в местах, обжитых человеком, часто находят кости мамонтов. Места с чистой водой, с хорошей травой. Широкие речные долины.

Пионер биогеологии профессор Б. Гатов, биолог П. Лазарев и минералог М. Спешилова полагают, что исчезновение мамонта, пещерного медведя и шерстистого носорога связано с промерзанием почвы. А для нормального функционирования организма животных‑литофагов (поедателей минералов: цеолитов, гидрослюд, вермикулита, хлорита, полевых шпатов, кварца, а также диатомита) эти три гиганта не смогли добывать себе минеральные добавки.

Это интересное предположение. С похолоданием оставалось все меньше благоприятных травянистых долин. Сужался ареал благоприятных мест.

Явно благоприятной была долина реки Москвы. В середине XIX века в районе села Троицкого обнаружено местонахождение костей слона тригонтерия (№ 1 на схеме). В 1856 году К.Ф. Рулье описаны череп и кости тригонтерия в отложениях Студеного оврага между Шелепихой и Мневниками (№ 4, там же).

На территории Сокольников обнаружены остатки скелета мамонта. Череп мамонта был внесен в коллекцию Палеонтологического музея Российской академии наук (№ 2, там же). В Серебряном бору в сороковых годах XIX века обнаружен скелет мамонта (№ 3, там же). Кости мамонта на Волхонке в котловане фундамента храма Христа Спасителя были обнаружены в слое песка на глубине 6 метров под культурным слоем (№ 5, там же). При строительстве Краснохолмоского моста, в торфянике, на глубине 18 метров от поверхности были найдены кости мамонта (№ 6, там же). При закладке фундамента храма Христа Спасителя на Воробьевых горах обнаружены кости мамонта (№ 7, там же), изучались геологом Г.И. Фишером фон Вальдгеймом.

Около Калужской заставы открыто в конце XIX века местонахождение костей мамонта (№ 8, там же), изучалось геологом А.П. Павловым.

Нахождения костей Тригонтерия (предка мамонта) и мамонта на территории Москвы.

1‑196 – главные природные водотоки Москвы.

1 и 4 кости тригонтерия. 2, 3, 5, 6, 7, 8 – кости мамонта.

Как можно видеть, долина реки Москвы когда‑то посещалась мамонтами. А там, где мамонты, там и люди. Хитрые, наблюдательные, организованные и терпеливые «мамонтоеды». И в том, что наши предки были падалеедами, нет ничего зазорного. Слава Богу, не гиенами стали, а разумными людьми… Правда, в поведении людей и гиен так много общего… В каком экстазе гиены катаются по телу мертвого льва, как смеются, до изнеможения. Натешившись, сжирают льва без отстатка. Пируют, как люди.

На территории Костенок – небольшого села Воронежской области – находится 21 стоянка каменного века и еще 5 – на территории соседнего села Борщево (5 километров ниже по течению Дона) – всего 26 уникальных палеолитических памятников.

В радиусе 200 километров от Костенок палеолитических стоянок практически нет. В геологических отложениях ледниковой эпохи находят только каменные изделия, орудия, кости вымерших животных. Именно на материалах Костенок сложилась советская социологическая школа изучения палеолита – одна из трех основных школ и исследования каменного века, выделяемая наряду с французской (стратиграфической) и английской (палеоэкологической), социологические принципы исследования сформулированы в 1930–1950 годы в Костенках при исследовании остатков жилищ и поселений патриархами отечественной археологии палеолита Петром Ефименко, Сергеем Замятиным, Павлом Борисковским, Александром Рогачевым.

В 2001 году раскопки на Маркиной горе привели к открытию «объекта», определение и наименование которого вызывает трудности. Речь идет о практически полном скелете мамонта, залегавшем в слоистых отложениях между двумя ископаемыми почвами. Горизонтальное положение костей и отсутствие археологического сопровождения свидетельствуют о том, что здесь мы имеем дело с палеонтологическим объектом: мамонт не умер от руки человека, а, возможно, утонул в болоте. Скелет мамонта не является археологическим объектом, но сам факт его наличия между культурными слоями, а главное, редкость подобных находок заставляет относиться к нему с повышенным вниманием.

Почему же возникли трудности с этим скелетом мамонта? Да потому, что в мозгу исследователя‑археолога мамонт является объектом охоты человека, который ухитряется загнать мамонта, обрушить его в яму‑ловушку, забросать каменьями, заколоть своими каменными и костяными орудиями. Да не мог чело‑век убить мамонта!

В Африке только после появления железных наконечников копий и ножей‑мечей (типа КУП‑КУПОВ), привезенных европейцами, местное население стало убивать слонов. До этого аборигены просто брели за стадом слонов, питались слоновьим пометом, как это и сейчас практикуют бушмены Калахари, и ждали, когда слон упадет и умрет. Даже относительно тонкую слоновью шкуру проткнуть непросто, а что говорить о прочной шкуре мамонта!

2. Подвески из трубчатых костей песца

3. Роговые мотыжки

4. Раковины с искусственно пробитыми отверстиями

5. Костяные орудия

Жилище в Костенковском поселении.

Верхний палеолит, верхний Дон, Воронежская область.

Иллюстрация Web‑сайта историке‑архитектурного музея «Костенки».

Среди 26 стоянок Костенковско‑Борщевской группы особое значение имеет палеолитический памятник Костенки 14 (Маркина гора), здесь выявлено девять культурных слоев, каждый из которых представляет собой остатки отдельного поселения или стоянки. Наиболее интересны культурные слои, залегающие под вулканическим пеплом.

Вулканический пепел достаточно часто встречается во время раскопок на Русской равнине. На территории Воронежской и Ростовской областей и в ряде восточных районов Украины известно почти 80 случаев обнаружения пепла при раскопках, и, скорее всего, пепел выпал одновременно.

Кроме обычных находок (кремниевые орудия, отходы их производства, костяные изделия, кости животных) здесь были обнаружены украшения – находки, достаточно редко встречающиеся в культурном слое.

Интересны четыре подвески из трубчатых костей песца и три раковины с искусственно пробитыми отверстиями.

Древнейший из европейских Homo sapiens – австрало – негроид из Костенок 14.

Кроманьонец из Костенок 2.

Реконструкции Михаила Герасимова.

Только одна костяная подвеска сломана, а остальные, несмотря на наличие обычных заломов на концах, к использованию вполне пригодны. Костяные подвески орнаментированы глубокими круговыми нарезками, в одном случае спиральными. Характерная полировка краев и поверхности свидетельствует об их длительном ношении.

Жилища костенковских стоянок – большие (до 8 метров в диаметре), многоочажные и округлые конструкции из костей мамонта. При постройке жилища, представленного в экспозиции Костенковского музея, были использованы кости не менее 40 мамонтов, а при постройке аналогичного сооружения на стоянке Межирич (Украина) – кости около 100 особей самого крупного представителя животного мира того времени.

Первая хронологическая группа представлена стоянками, культурные слои которых залегают под вулканическим пеплом, и датируется периодом 42000 – 33000 лет до наших дней. Из этой древнейшей группы 7 памятников можно отнести, как минимум, к трем культурным традициям – ориньякской, стрелецкой и спицынской.

Стоянок второй хронологической группы (32000 – 27000 лет назад) в Костенках известно 14, и характеризуются они большим разнообразием. К сожалению, больше половины из них исследованы на очень небольшой площади и материала, полученного из раскопок, недостаточно для определения их культурной принадлежности.

Палеолитическая Венера реалистическая женская скульптура.

Со стоянками третьей хронологической группы (26000 – 20000 лет назад) связана мировая известность Костенок. Их насчитывается 25, и раскопаны они на большей площади, чем памятники двух более древних групп. С геологической точки зрения стоянки этой группы являются одновременными, поскольку связаны с отложениями одного геологического цикла осадконакопления – отложениями лессовидного суглинка, характерными для холодных, ледниковых условий.

Отличительной особенностью этого периода являются большие по площади поселения с круглогодичным циклом обитания, состоящие из нескольких жилых конструкций. Именно на материалах стоянок этой группы сформирован образ палеолита с жилищами из костей мамонта и «палеолитическими Венерами» – реалистическими статуэтками женщин с гипертрофированными, подчеркнутыми женскими признаками, не всегда соответствующими эстетическим представлениям современного человека.

Ориньякская культура существовала в Европе более 10000 лет. Культуры Костенок менее продолжительны. За некоторыми исключениями, не определено ни происхождение, ни продолжение ни одной из них. Культуры возникают внезапно исчезают. Это тоже одна из загадок Костенок.

Мамонты в наскальной живописи.

Погребения людей в палеолите встречаются чрезвычайно редко, могильников нет вообще. В Костенках человеческие останки встречены на 8 стоянках; намеренно совершенных захоронений всего четыре. Все они различны по погребальной обрядности, что не выглядит неожиданным на фоне культурного разнообразия. Важно то, что 3 захоронения определены как принадлежащие европеоидной расе, а одно, причем самое древнее, к австрало‑негроидной.

При том, что концентрация палеолитических стоянок в Костенках представляет собой уникальное явление, аналогии ему есть и в Западной, и в Центральной Европе. Чему нет аналогий и что действительно уникально, так это «Костенковская модель» последовательности и сосуществования культур на такой небольшой территории.

Якутские и таймырские мамонты относительно хорошо сохранились в вечной мерзлоте. Говорят, что местные собаки даже ели мамонтово мясо. Так что идея клонирования начала овладевать умами палеозоологов.

Канал «Дискавери» показал по всему миру документальные фильмы о сибирских мамонтах. Француз Бернар Биге, режиссер фильмов, кажется, первым высказал идею. Японцам идея понравилась. Ведь воскрешение мамонта – верная Нобелевская премия. А японские ученые, на которых страна денег не жалеет (3 % ВВП страны против 0,4 % ВВП в России и 2,8 % ВВП в США), обязались в первой половине XXI века получить 30 Нобелевских премий.

Скептик из Института молекулярной биологии РАН считает, что ничего у японцев с этим клонированием не получится.

Реальный мамонт хранился не при минус 190 градусов. И нужно, чтобы ДНК мамонта сохранила способность к росту.

Но ведь интересно!

ЕВРЕИ И МАМЕЛЮКИ: ЛЮДИ СЛУЖИЛЫЕ

Традиционно считается, что ашкенази – европейские иудеи, поселившиеся на Рейне в XII–XIII вв. Однако крайне любопытна демография ашкеназов по сравнению со второй по численности группой иудеев – сефардами (включая и других восточных иудеев). Вот некоторые ориентировочные цифры (в млн. чел.): в 1170 г. ашкенази (А) – ОД, сефарды (С) –1,4; в 1300 г. А‑0,3, С – 1,7; в 1500 г. А – 0,5; С – 1,05; в 1700 г. А – 1,0; С – 1,0. Далее численность ашкеназов растет по общедемографической экспоненте, а численность сафардов до 1930 г. (то есть до заметной эмиграции в Палестину) практически постоянная (!). Сейчас А – порядка 14,0; С – 2,5 млн.

Вообще говоря, при такой демографической картине никаких «древних евреев» не могло быть и в помине: например, некому было строить храм Соломона.

Ашкенази начинают составлять значимый процент от общей численности иудеев только к концу XV в. Прямое свидетельство этому можно найти, например, в переносе «еврейского города» в Праге на другой берег Влтавы (старое гетто было «византийско‑сефардским», новое – ашкеназское).

Язык ашкеназов – идиш – реально появляется в то же время – в общем русле развития голландско‑немецкого Duits'a (иначе – тейч).

А если посчитать, насколько уменьшилось количество сефардов с 1300 по 1500 г., то это как раз количество моисеевцев при Исходе. (Неестественное, с точки зрения демографии, постоянство численности сефардов может быть резонно объяснено кастовостью, а не этнической принадлежностью. «Лишние дети» (четвертые и далее сыновья, а также дочери) не могли принадлежать к касте. И это не только у сефардов – это буквально во всех средневековых «Правдах». Например, английские дворяне долго сохраняли эту традицию: первому сыну – титул, второму – военную карьеру, третьему – одна дорога – в священники.)

По мнению современного филолога Векслера, идиш, наряду с общепринятым отнесением этого языка к германской группе, можно рассматривать и как 15‑й славянский язык (его монография так и называется). Но между этими языками существовала и существует и обратная связь.

«Есть немало выражений, которые вошли в русский и украинский языки, причем многие даже не подозревают, что слова эти родом из идиша. Вот, например, «ксива». Оно так и переводится: «документ, свидетельство». Ксивэ – это еврейское квадратное письмо, а отсюда – красивые буковки и документ, то бишь ксива. Или «мусор». Не тот, который подметают, а другой – так порой зовут служителей порядка. «Мусер» на идиш значит, с одной стороны, «наставление, укор», а с другой – «предатель, доносчик».

На протяжении последних десятилетий буквально рядом с нами разворачивалась лингвистическая трагедия. На наших глазах, а точнее, в наших ушах, умирал язык, насчитывающий десятивековую историю. Мало кто это слышал, потому что языки уходят тихо. Из 12 миллионов говорящих на идиш (столько их было до Второй мировой войны) сегодня осталось меньше миллиона, и число их стремительно сокращается. Они просто вымирают, а новые поколения отнюдь не спешат осваивать «мамин язык» (именно так переводится «мамелошн», как часто называют идиш). А ведь когда‑то на нем была создана большая культура и литература, самыми известными, но отнюдь не единственными представителями которой были Шолом‑Алейхем и Ицхак Башевис‑Зингер, лауреат Нобелевской премии.

Изгнанные из своей страны и языка, – считается, что в начале новой эры евреи были изгнаны из Израиля, и в странах своего проживания они создали несколько новых языков, приспособленных к местным условиям. Так, в Испании возник ладино – диалект на основе испанского, арабского и древнееврейского, в средневековой Германии – идиш. Придя в незапамятные времена на берега Рейна и обитая в окружении немецких племен, еврейские общины переняли один из диалектов народов, живших там в X–XII веках. При этом немецкие слова евреи записывали более привычными для них знаками иврита. Самая древняя запись на идиш датируется 1271 годом. Среди евреев была незыблемая на протяжении тысячелетий традиция: все мальчики обучались в школах – хедере и ешиве. Они поголовно знали грамоту, что было редкостью для средневековья. Обучение священным для иудеев книгам – Торе и Талмуду – велось на иврите. Это был книжный язык учебы и молитв.

Ситуацию в чем‑то можно сравнить с латинским или древнерусским – они тоже ушли из повседневной жизни, сохранившись в основном в храмах и школах. А вот идиш у евреев стал домашним, уличным, разговорным языком. Бывало, что женщины, в отличие от мужчин, слабо знали иврит, а говорили только на идиш. До середины XIX века он считался у евреев языком второстепенным, «женским», «мамелошн».

Хотя еще в XIV столетии на нем начали создаваться литературные произведения – вначале стихотворные переложения текстов Ветхого Завета, затем драмы на библейские сюжеты (например, пьесы об Агасфере), притчи, сказки и огромное количество песен. После погромов в Германии в XIV–XV веках евреи целыми общинами переселялись в Польшу и далее – в Литву, Украину, Белоруссию, Россию. Здесь идиш перенял массу славянских слов и стал расходиться с немецким.

В XIX веке царское правительство решило ассимилировать евреев. Оно ввело запрет на многие профессии (так, они не имели права заниматься земледелием), запретило расселяться по Российской империи («черта оседлости» для беднейших слоев местечек). Были созданы т. н. «школы кантонистов», куда рекрутировали еврейских мальчиков, принудительно крестили и давали им русские фамилии. Замкнутый мир иудейских общин начал рушиться, суровая религиозность все чаще уступала новым для евреев мирским соблазнам.

Идиш как язык общения потеснил древний иврит. Почти все произведения еврейской литературы XIX – начала XX веков написаны на идиш, в том числе романы Менделе Мохер Сфорима, сатирические «анатомии» еврейских местечек Айзика Меира Дика, Мордхе Арн Шацкеса. Шолом‑Алейхем (Шолом Рабинович) живописал быт артистов и художников из народа («Стемпеню»), рассказывал о простых людях («Менахем‑Мендл», «Тевье‑молочник», «Мальчик Мотл») или описывал Касриловку – обобщенный образ местечка XX век начался для евреев с небывалой волны погромов, когда погибли многие тысячи людей, сотни местечек были разграблены и сожжены. Поэтому приход советской власти, отменившей «черту оседлости» и дискриминацию по национальному признаку, евреи восприняли с воодушевлением. Но когда революция повернулась лицом к человеку, они закричали от ужаса. Погромы продолжались, во время гражданской войны местечки грабил любой проходящий по Украине воинский отряд, независимо от цвета реющего над ним флага. К тому же советская власть надумала одним махом решить давний спор между сторонниками идиша и иврита.

Как советская власть «упразднила» иврит в 1919 году: наркомат просвещения принял постановление, где идиш признавался «единственно правильным» языком евреев (на нем, дескать, говорил еврейский пролетариат). А вот иврит как орудие буржуазных и религиозных элементов был объявлен вне закона. В огонь полетели драгоценные свитки из синагог, книги на иврите. С философами‑талмудистами, ребе (учителями) и прочими служителями культа расправлялись быстро и кардинально, как и с христианскими священниками. Это хорошо описал Исаак Бабель. Так была обрублена многовековая система обучения иудеев их родному, хоть и книжному, языку‑ивриту. Для них оставался идиш.

В 20‑е годы стихийно возникли школы, институты с преподаванием на идиш, театры, библиотеки, бурно развивалась новая еврейская литература. Но уже в 30‑е национальная политика Сталина резко переменилась, прошла кампания борьбы с национальными «уклонами». Евреи, как и многие другие народы, оказались лишними в этом «интернациональном» лагере, их культура не подлежала развитию, а сами они обрекались на ассимиляцию.

Были закрыты еврейские учебные заведения, музеи, издательства, сотни писателей, режиссеров, певцов на идиш попали в ГУЛАГ. Традиционная внутриобщинная жизнь иудеев расценивалась как знак враждебности советской власти, сионизма и контрреволюции. Многие уцелевшие евреи добровольно перешли с идиш на русский или украинский языки, вписались в культуру и быт Советского Союза, сознательно стремились ассимилироваться. Но темпы и сила наступления на идиш и еврейскую культуру были куда выше, чем скорость естественной ассимиляции. Тем не менее перед Второй мировой войной носителей языка идиш (включая Восточную и Западную Европу, а также США) было не менее 12 миллионов. Война стала для них катастрофой. Половина из них погибли во время гитлеровского геноцида. Такого процента потерь во время войны не знает ни одна другая нация.

В конце 40‑х годов антисемитизм стал официальной политикой советского руководства. В материалах судебного процесса по делу Еврейского антифашистского комитета в 1952 году фигурировали и обвинения в нежелании подсудимых отказаться от идиш. Например, у поэта Давида Гофштейна (расстрелянного, как и многие другие члены ЕАК) выбили раскаяние о том, что он писал на еврейском языке. Идиш был выкорчеван вслед за ивритом. Но евреям не давали забыть, что они евреи. Идиш умер. Да здравствует идиш?

Когда в 1948 году было создано государство Израиль, иудеи, съехавшиеся с него со всего мира, были полны решимости возродить родину предков: религию, традиции, язык. Они, в основном говорившие на идиш, учили иврит и общались на нем в быту. Так завершился круг. За тысячелетия еврейский народ несколько раз менял язык: иврит, арамейский, ладино, идиш, русский или английский, затем снова иврит, но при этом оставался еврейским народом.

Идиш теперь оказался не просто второстепенным языком – он мешал восстановлению Израиля как страны древней цивилизации. Это государство, как ни парадоксально, чуть не прикончило язык десятков поколений его пращуров, на котором создана огромная культура. Сегодня, пожалуй, средний израильтянин имеет меньшее представление о Шолом‑Алейхеме, чем житель Украины, у которого под рукой переводы на украинский и русский и который может посмотреть спектакль «Тевье Тевель» в Киевском театре им. И. Франко со Ступкой в главной роли (или «Тевье‑молочник» в Николаевском русском театре).

Но история продолжается. После периода отторжения, отчуждения от идиш внимание к нему в 90‑х годах стало возвращаться. Во‑первых, от него не отмахнуться: этот язык – весомая часть истории еврейского народа и мировой цивилизации. Во‑вторых, на пространствах бывшего Союза, а теперь в независимых Украине, Белоруссии, Литве, России еще есть тысячи людей, когда‑то говоривших на нем и теперь стремящихся восстановить «мамин язык». Да и в США те евреи, которые не перебрались в Израиль, продолжают говорить на нем в своих общинах.

И, пожалуй, самое неожиданное – к идиш проявили интерес ученые из ФРГ. Они обнаружили в нем примерно полтысячи древнегерманских слов, в современном немецком уже не употребляющихся. На гуманитарных факультетах нескольких институтов появились кафедры изучения идиш. Открылись языковые и культурологические курсы. И в Киеве существует не менее пяти таких групп. Проводятся фестивали клейзмерской музыки (песен на идиш). Исследуется и публикуется богатейшая литература, накопленная за 10 веков, а также созданная «расстрелянным поколением» писателей. Конечно, идиш не восстановит свое былое место разговорного языка еврейского народа.

Большинство нынешних его носителей – поколение возраста пенсионного. Они уходят, и вместе с ними уходят традиции еврейских местечек, сказки, песни – все то, что связано с понятием «мамелошн». Еврейская молодежь предпочитает учить иврит. Так что, скорей всего, в будущем идиш займет место рядом с латынью, санскритом и древнерусским. (А Лемыш, «2002», 6 – 12 сентября.)

Откуда пошла «халява». Знаете ли вы, откуда пошло слово «халява»? На языке идиш «халав» означает «молоко». В еврейских местечках была традиция раздавать его детям бесплатно. Привозил его обычно извозчик, дети бежали за телегой и кричали «Халяв!», а возница, зная, что молоко бесплатное, приговаривал: «Пейте, детки, молочка на халяву вам привез!» (Дайджест «ВН»).

Довольно неожиданное свидетельство о позднем появлении ашкенази есть в истории освоения Нового Света Дело в том, что нехристиане не имели права переселяться на новые земли. Поэтому при изгнании иудеев из Испании (1492) и из Португалии (1507) многие из них спешно крестились, дабы уехать в Новый Парадиз. Особенно преуспела в этом прозелитская община неохристиан («тайных иудеев») в Бразилии, в частности, в Сан‑Пауло. Там они жили припеваючи практически до конца XVI века, пока туда не добралась инквизиция. Тогда основная часть «тайных иудеев» предпочла перебраться под более веротерпимое голландское крыло и вернулась в Старый Свет – в Голландию, где они существенно пополнили иудейскую общину.

Но любопытно другое: само название ашкеназов вполне можно связать не с национальной или религиозной, а с функциональной характеристикой. Судите сами: скамья, укр. скамниця, болг. скамейка, голл. escano, порт. Escano, греч. окцт, рум. scaunae «скамеечка», а также «коммивояжер», «заготовитель», «торговец», серб. скамща «парта», ит. Scansia «наборная касса». Особенно показательны итальянские и румынские слова «Эсканьос» ли, «сканнозо», – «а шкэназе»: «человек со скамеечкой», полный аналог банкира на «банке».

Теперь поговорим о совершенно другой общности людей, казалось бы, совершенно не связанной с тем, о чем говорилось выше: о мамелюках.

Этническое происхождение мамелюков вообще весьма мутное, однако в истории они активно фигурируют с XII по ХIХ(!) век.

«…Современная историография не пришла к единому мнению в определении этнического происхождения мамелюков Египта. Круг исследований, затрагивающий вопросы нашей темы или имеющий к ней отношение, довольно широк, поскольку Египет не единственная страна на Востоке, где создавались армии из наемников и пленных рабов, известные на Востоке под именами: мамелюки, гулямы, турушка…

.. Однако нельзя не отметить и недостатков в этих работах. К примеру, один и тот же мамелюк в разных источниках может быть представлен турком, грузином, греком, византийцем. Целью данной работы является уточнение генезиса мамелюков на основе лингвистических, антропонимических, исторических и других фактов. Чтобы яснее понять истоки происхождения мамелюков, необходимо совершить краткий экскурс в историю, культуру и быт тюркских народов, поскольку восточные армии средних веков формировались (в основном) из тюрков. Последовательно соединенные, разрозненные факты могут прояснить суть данной проблемы. Точное установление этнической принадлежности мамелюков вопрос очень важный и принципиальный, ибо при этом решаются многие проблемы истории современных народов; что позволяет пролить дополнительный свет на проблему роли и места тюркских народов в истории государств Востока…

.. Незамеченной прошла также смена этносов. Куда могли кануть скифы (по мнению официальной науки, иранцы) и их многочисленные собратья? Академик БА Рыбаков, сторонник иранской теории происхождения скифов, вынужден был признать следующее: «Тюркский элемент в скифский период в низовьях Волги не должен нас удивлять» (ук. р. ст. 34). ВА Кузнецов, талантливый исследователь, в монографии «Очерки истории алан» считает, что центр Алании находился в Карачае, в то же время автор сам недоумевает: «Чьими могут быть Хумаринские руны?» В истории неизвестны случаи использования рунического письма иранцами, славянами и аборигенами Кавказа, однако они легко читаются на тюркских языках. В точных науках несоответствие одного показателя (коэффициента) способно опровергнуть всю теорию. В свое время это отметил французский физиолог Бернар Клод: «Если попадается факт, противоречащий господствующей теории, нужно признать факт и опровергнуть теорию, даже если таковая поддерживается крупными именами и всеми принята». Следовало бы с таких же позиций отнестись к шумеро‑тюркским и скифо‑тюркским параллелям…

…Как бы там ни было, тюркские племена известны на Кавказе с глубокой древности, под разными этническими названиями. Первые феодальные государства в европейской части России были созданы западными тюрками, и сама Русь входила в их каганаты. Л. Гумилев отмечал: «Удивительно умение тюрок находить общий язык с окружающими народами. Это качество тюрки проявляли независимо от того, приходили они в новую страну как победители или как гости, наемники» («Древние тюрки», стр. 149). При господстве тюрков отмечается рост градостроительства, торговли, ремесел, соблюдение законов в силу крепости страны, и то обстоятельство, что «расовый принцип был чужд культуре древних тюрков» (там же, стр. 163). К сказанному следует добавить: «тюрки были веротерпимы до полной неразборчивости» (Л. Гумилев, «Этносфера история людей», стр. 373).

…Следует учитывать, что этнические имена тюркских народов не всегда имели устойчивую форму. Однако современные исследования по истории, этнографии, лингвистике, топонимии и фольклору западных тюрков – карачаево‑балкарцев, кумыков, ногайцев и крымских татар – показывают, что все эти народы до позднего средневековья представляли собой одну этническую общность…

…Долгое время считалось, что военные успехи тюрков объяснялись количественным превосходством их армий (полчищ, орд), что является научным мифом. Тюркские племена, известные в Европе под именем гуннов, после одержанных ими побед над готами, сарматами, франками и римлянами в 449–453 гг. образовали государство, получившее в Европе известность под названием «Империя Аттилы», с центром в Паннонии. Во владения гуннов входила почти вся Средняя Европа (до Рейна на западе). На Каталаунских полях против гуннов встала объединенная армия римлян и их бывших врагов – готов, вандалов и франков. Первый император династии Цинь‑Ши‑хуанди имел армию, в 20 раз превосходящую войска племенного объединения Хунну, в таком же соотношении были военные силы империи Тан и Тюркского каганата, тем не менее Китай дважды попадал в руки степных народов (Л. Гумилев, 4 стр. 54). Армия халифата в 5 раз превышала войска Хазарского каганата. В завоевании Египта арабами участвовал один корпус из 14 тысяч всадников, разница бросается в глаза. Нет надобности в стольких примерах, а их было множество.

Наукой доказано, что численность кочевых скотоводческих народов всегда меньше, чем земледельческих, это азбучная истина. В истории человечества были тысячи войн и их анализ показывает: основным гарантом победы были профессионализм, дисциплинированность и боевой опыт воинов, регулярность армии, вооружение и форма военной организации, способность коллективного применения оружия в ходе боя. Очень многое зависело и от экономического состояния народа. Эволюция военного дела у тюркских народов достигла высокого уровня развития, что существенным образом отразилось на военном искусстве народов мира, изменив весь ход событий всемирной истории…

…Изобретение тюрками сложносоставного лука, булатной стали, защитного снаряжения (кольчуги, пластинчатые доспехи), стремян, усовершенствование седла во многом определяло их военные успехи. Как писал Чжао Хун, «татары рождаются и вырастают в седле. Сами собой они выучиваются сражаться. С весны до зимы (они) каждый день гоняются и охотятся»… (А сложносоставные луки, булатную сталь и пластинчатые доспехи «татары» тоже в седле изобретали и производили?)

…Нередки случаи, когда приглашенные легионы, оставаясь в чужих странах, захватывали власть и устанавливали свои порядки. Типичным примером может служить Китайская империя эпохи династии Тан, Персия при Сефевидах, Караханидах и Афшарах, Халифат при династии тюркских мамелюков, Индия – при династии тюркских наемников турушка, Афганистан при мамелюках династии Газневидов. В таких странах, как Грузия, Венгрия, Византия и Русь, они составляли личную гвардию монархов. Судьба этих воинских формирований имеет славные и печальные страницы. Они создали ксенократийные государства от Бенгалии до Египта, защитили мусульманский мир от крестовых походов, на концах своих сабель принесли ислам в Индию…»

Но следы мамелюков можно найти и в Новом Свете. Жестокая раса извращенцев‑мамелюков из Сан‑Пауло в XVII в. разрушала католические миссии в Парагвае (провинция Гуайра): «Mamelucs Paulistes, destructeurs des missions: Jesus Maria – En 1628, en las serranias del canton de Guiravera. Id., у ultima reduccion de la provincia del Guaira, la que invadieron les Paulistoas en su prinsipio, у el siguiente ano de 1629 se reedifico, pero el de 1632 fue destruida con todas las anteriores у demas que babria por les Mamelucos, cuya cruel raza de nombres perversos tuve su prigen en la ciudad de San Pablo en 1554 у sita por los 23e 1/2 latitu austral, distante come 20 leguas de la costa del Brasil…

1791 – Mamelucos habitantes a fundadores de la etudad de San Pablo, destruidoros de las Misiones». Мамелюки вообще считались основателями г. Сан‑Пауло (1554 г.).

Хотим обратить внимание на весьма важное обстоятельство: слово mameluco в Бразилии означает «метис от брака белого и индианки». Слово считается неясного происхождения – либо искажение языка туземцев, либо привнесение европейского названия для обозначения выходцев с востока.

В «Tratado descritivo do Brasil» (Описание Бразилии) Габриель Суарес де Суза в 1587 упоминает это слово, являющееся, по мнению современных португальцев, свидетельством проникновения французов в Бразилию. Среди индейцев туминамбас есть много мамелюков, происходящих от французов. Он рассказывает, как «множество французов в этой стране, не имея надежды вернуться во Францию, здесь женились и жили как туземцы с несколькими женами, которые (…), размножившись, наполнили страну потомками мамелюков (…), еще большими варварами, чем туземцы».

Мы видим, что мамелюки – весьма неопределенное понятие в традиционной историографии. Однако вот что любопытно: само слово «мам(е)люк» в такой форме – очень позднее (например, во французском в форме mameluc – с 1611 г.). Но в 1172 г. оно отмечено как «mamelos». И по‑румынски мамелюки = «мамелучь». Арабское (mameluch) и турецкое (mmalch) – слова, очень близкие к «мелх» – «царский слуга, раб». «Древлеправославных» жителей Руси до

XVI в., например, сирийцы прямо называли – «мелхиты». (И это при том, что mlkth – это «царство» на иврите).

И язык мамелюков («mamelucian, mamelosian») вполне мог впоследствии стать «мамелошн», благо «мамелошн» = идиш появляется на исторической арене как раз после захвата мамелюками власти в Египте в середине XIII в. – одновременно с иудеями‑ашкеназами (напомним, что первый письменный памятник на идиш датируется 1271 г.).

Возникает любопытная гипотеза: носители «мамелошн» – потомки метисов от смешанных браков наемных воинов‑оккупантов и других служилых людей с туземками (то есть разнообразных «немцев», «татар» и пр.). Так как такие «браки», как это бывает и сейчас, нередко заключаются, как говорится, «вокруг куста», на время пребывания наемника на данной территории, то дети от них, естественно, могут вовсе не знать ни папы, ни «папиного языка» (он звался бы «тателошн») – только «мамин», то есть «мамелошн».

И «материнский» тип наследования веры у иудеев отсюда вполне понятен. И «гонения на евреев» – это изначально, гонения на бастардов. И введение обряда обрезания – не что иное, как попытка уберечь мальчиков‑бастардов от кастрации – много ли кто знает евнухов‑иудеев в истории? (Докладывали: обрезали мол, как приказано, отчитались и ладненько.) Но потом‑то этим мальчикам, подросшим выше колеса телеги, приходилось бежать сломя голову в еще плохо освоенную Западную Европу, пока их не перерезали заново. (Точно такую же историю рассказывают и китайцы про искоренение «монголов» путем кастрации, см. Г. Мензис.)

Характерно и то, что на территории России никакого обрезания отродясь не было, однако смутный отголосок кастративного процесса среди расплодившихся на освоенных землях имеется – это «стригольники» XIV в. Но население тут было еще маловато, работников не хватало, и кастрация – обрезание не прошли.

Слово «евнух» – греческое, но EYNH – «ложе, постель». Происхождение корня в самом греческом считается неясным (но мы, как понимаете, видим в этом прозрачное соответствие и русскому корню, и румынскому iubi = любить). Однако в русской истории есть и «пристойный» аналог: «постельничий» (об обязанностях постельничего как «ложеблюстителя» подробно есть у Забелина). На Русь слово «евнух» попало весьма поздно: сначала на территорию Украины (не ранее XVI в.), в русский язык – только в XVIII в.

Важно отметить, что ни в турецком и др. тюркских, ни в фарси этого слова вообще нет: в тюркских евнух обозначается как «агаси», «харэм‑агаси», в персидском – «хаси», «хадже» (не отсюда ли и «хасиды»?). В Западной Европе слово «евнух» известно в XIII в. (например, во французском). При этом «кастрировать» (chatrer) – с 1121, «кастрация» (castration) – с 1380. Но до XIV в. слово «кастрировать» относилось только к животным. По совокупности можно полагать, что «ученые» греки и были изобретателями идеи «евнушества», причем как раз в XIII в. Против этого, вероятно, и возник «завет Авраама», поскольку первоначально кастрация мальчика в большинстве случаев была равносильна принесению его в жертву. А Праотец Авраам, видимо, просто спрятал своего первенца после маленького «формального» обрезания – оттого и у сугубо «православных» румын есть до сих пор пословица «как у Авраама за пазухой» (не у Христа!).

До Исхода тем, кто находился в плену, а точнее, на общественно‑принудительных работах в Египте было поручено весьма важное дело: изготовление саманных кирпичей, армированных соломой. Перед Исходом же эти кирпичники, как известно, обобрали египтян (Исход 12, 36). Тут как раз неурожай случился, поскольку лен и ячмень у египтян были побиты, правда, полба с пшеницей выстояли… (там же, 9, 31–32).

Возникает резонный вопрос: за 430 лет египетского плена 600000 человек только мужского пола должны были изготовить столько кирпичей, что их хватило бы на валы Траяна, Адриана, Великую Китайскую Стену, всю мавританскую архитектуру, не говоря уже о пирамидах. Но пирамиды в Египте не из кирпича, армированного соломой, как раз кирпичных‑то сооружений в Египте нет. Так, может быть, Египет был не там? А ближе к тем местам, центром которых Шолом‑Алейхем называл «Егупец», имея в виду, скорее всего, Киев? Из книги «Числа» (Глава 11. Стих. 5(0.250): «Мы помним рыбу, которую в Египте мы ели даром, огурцы и дыни, и лук, и репчатый лук и чеснок». Где это было? И откуда в Палестине, к примеру, огурцы до XV века? Или это было не в Палестине? И когда вообще это было?

Если посмотреть на синусоиду Жабинского, то времена Рамзеса II – это вторая половина XIII – начало XIV вв., но не до, а после «РХ». И Исход может быть связан с катастрофическими событиями второй половины XIII века. Служилые люди, потеряв работу, кров и средства к существованию, просто пытались спастись и спасти своих детей. А Моисей – это и есть Спаситель, избавитель от страданий. Массовая миграция, естественно, не обошлась без мародерства и пр. (точно так же происходит с беженцами и в наше время). Но по мере нормализации природной ситуации военизированные подразделения прежней власти из непострадавших регионов пытались вернуть прошлый порядок. Но ситуация уже кардинально изменилась.

Общность потомков людей, сохранивших верность Моисею и его преемнику Иисусу Навину, приобрела мощный экономический рычаг в противовес предыдущей исключительно военной силе. Экономика и финансы стали определять и политику – возник капитализм, бухгалтерия и прочие необходимые институты. Раздробленность местной власти довольно долго позволяла потомкам моисеевцев жить в достатке при любой власти. Но со второй половины XV века начался новый передел Старого Света, в Западной части которого поднялась волна гонений на иудеев. Тогда вместо формального обрезания многие приняли формальное «крещение» – в связи с изменившимися политическими условиями (cuios regio, eios religio, Speier Council, 1526).

Собственно, только с этого времени можно говорить об окончательном религиозном размежевании и становлении всех современных монотеистических конфессий.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В этой первой книге из серии «Книги Цивилизации» мы, по сути, попытались дать краткий обзор наиболее мифологизированных аспектов нашей истории – в том числе не только древней истории, но и истории, по хронологическим меркам совсем недавней. Разумеется, этот обзор представляет собой всего лишь небольшой конспект и ни в коей мере не претендует на изложение истины в последней инстанции – это всего лишь информация к размышлению любознательным читателям, интересующимся нашим прошлым. Но тем не менее мы надеемся, что эта книга будет важным подспорьем для понимания тех, наиболее важных сторон развития цивилизации, которые будут подробно рассмотрены в следующих книгах серии. Приятного вам чтения!

Слов нет, приятно, если читатель пытливый и идет дальше писателя, – критикует, ищет в других книгах аргументы «за» и «против», строит свою картину Мира.

Авторы книг серии «Книги цивилизации» достаточно долго и достаточно плодотворно занимались исследовательской и преподавательской работой. И, конечно, прочитали тысячи книг.

Но только при написании книги «Мифы цивилизации» авторы осознали, что кроме букварей и энциклопедий человечество нуждается в книгах, побуждающих к сомнению не только в собственных знаниях читателя, но даже в книгах справочного достоинства.

Будем пытливы и внимательны.

Будем внимательны к мифам, вросшим в наши и ваши головы. Будем помнить, что мифы убивают людей. И не станем принимать на веру ничего!

Знание не только – сила, но страховой полис жизни.

И самый верный способ продления активной жизни!

Живите долго и умно!

Авторы выражают признательность

всем энтузиастам, внесшим и вносящим

неоценимый вклад

в развитие непредвзятого взгляда

на становление нашей цивилизации,

особенно М. М. Постникову, А. Т. Фоменко,

Г. В. Носовскому, С. И. Валянскому,

А. М. Жабинскому, Д. В. Калюжному, А. К. Гуцу,

Е. Я. Габовину, Е. И. Крюкову, Г. В. Смирнову,

А. В. Мартынову, А. Н. Баташеву,

Христоферу Марксу, Уве Топперу, Иордану Табову,

активным участникам Проекта Цивилизация –

В. Иванову, С. Стафееву, А. Никольскому,

А. Синельникову, Г. Костылеву, Н. Келлину,

А. Шульгину и многим другим.

БИБЛИОГРАФИЯ

1. A.M. Немировский, Я.С. Ильинская, В.И. Уколова. Античность: история и культура. Программа: «Обновление гуманитарного образования в России». Спонсор программы Д. Сорос. Тома 1 и 2. М., 1994 г.

2. Г.В. Носовский, А. Т. Фоменко. Русь‑Орда на страницах библейских книг. М., 1998.

3. Г.В. Носовский, А. Т. Фоменко. Реконструкция всеобщей истории. Новая хронология. М., 1999.

4. Радость познания. Популярная энциклопедия в четырех томах. Т. I. Наука и вселенная. М., 1983. Т. IV. Человек и машины. М., 1886.

5. Х.Л. Ливрага. Фивы. М., 1997.

6. В.Е. Шамбаров. Русь: дорога из глубин тысячелетий. Когда оживают легенды. М., 1999.

7. Мифы древней Волги. Саратов, 1997.

8. Мифы народов мира. Энциклопедия в 2 т. М., 1991–1992.

9. К. Керам. Боги, гробницы, ученые. М., 1960.

10. Горная энциклопедия в 5 т. М., 1984–1991.

11. С. Валянский, Д. Калюжный. Хронотрон. Версии мировой истории. М., 1998 г.

11.1. О графе Гомере, крестоносце Батые и знаке зверя.

11.2. Путь на Восток или без вести пропавшие во времени.

11.3. Явление Руси.

11.4. Тьма горьких истин… Русь.

12. Искусство и история. Египет. 5000 лет цивилизации. Текст и рисунки Альберто Карло Карпичечи. 1997. Русское издание.

ДРУГИЕ ЛИТЕРАТУРНЫЕ ИСТОЧНИКИ

Н. Вашкевич. Системные языки мозга. М., 1998 (7506).

Ветхозаветные апокрифы. СПб. Амфора. 2001.

М.И. Грамм. Занимательная энциклопедия мер, единиц и денег. Челябинск, Урал. 2000.

И.В. Давиденко. Люди изучают землю. Мурманск, 1977.

И.В. Давиденко. Земля – твой дом. М., Недра, 1982.

И.В. Давиденко. Слово было, слово есть, слово будет. N4., Русский Двор, 1999.

И.В. Давиденко. Санскрит по‑русски. М., Русский Двор, 2000.

И.В. Давиденко, Я.А. Кеслер. Книга цивилизации. М., Эко‑Пресс‑2000.2001.

П. Джеймс, Н. Т. Торп. Тайны древних цивилизаций. Энциклопедия. М., ЭКСМО. 2001.

Журнал «Чудеса и приключения». 2001 г. № 2, 3, 4, 8,11, 12.

Г.К. Каспаров. Легендарные истории или исторические легенды? Университетские встречи. СПб., 2001.

Г.К. Каспаров. История с географией. Огонек. Май. 2001.

Я.А. Кеслер. Азбука и русско‑европейский словарь. М., Крафт+,2001.

Э.П. Кругляков. «Ученые» с большой дороги. М., Наука. 2001.

И.В. Мещеряков. В мире космонавтики. Н. Новгород, Русский купец. 1996. Новозаветные апокрифы. СПб., Амфора. 2001.

Е. Осетров. Мир Игоревой песни. М., Современник. 1981.

Прошлое в монетах. Памятные монеты 1832–1991 гг. М., Финансы и статистика. 1994.

Слово о полку Игореве. М., Книга. 1988.

В.В. Солкин. Египет: вселенная фараонов. М., Алетейя. Новый Акрополь. 2001.

Н.И. Ходаковский. Спираль времени или будущее, которое уже было. М., АИФ‑принт. 2000.

См. также ссылки в тексте.

СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ, НЕОДНОКРАТНО ВСТРЕЧАЮЩЕЙСЯ БИБЛИОГРАФИИ

АРС – Я. Кеслер. Азбука и русско‑европейский словарь. М.,Крафт+,2001.

ВК – Вести‑Куранты. 1600–1631. М., Наука, 1972.

ВСЛ – П. Ивинскис. Восточнославянская литература в Великом княжестве Литовском. Вильнюс, Вильнюсский университет, фил. фак., 1998.

ВЛЯ – В.Л. Янин. Я послал тебе бересту… М., МГУ, 1975.

ГДР – Государи из Дома Романовых. 1613–1913, М., изд. И.Д. Сытина, 1913.

ИГМ – И.Е. Забелин. История города Москвы. М., Столица, 1990.

Date: 2015-07-25; view: 368; Нарушение авторских прав