Благодать

«Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн. Он пришел для свидетель- ства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него. Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете. Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир. В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал. Пришел к своим, и свои Его не приняли. А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились. И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца. Иоанн свидетельствует о Нем и, восклицая, говорит: Сей был Тот, о Котором я сказал, что Идущий за мною стал впереди меня, потому что был прежде меня. И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать, ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа» (Иоан. 1:6-17).

Благодать – это отклик Бога на человеческую нужду. Нужда человека, рож- денного в этот мир с греховной природой, под проклятием, духовно мертвым, в сатанинской мировой системе, находящейся под контролем ее главы, была выше возможностей человека для ее удовлетворения. Но к тем, которые пребывали в грехе, Бог явил благодать. В нашем исследовании важнейших доктринальных понятий нашей веры мы хотим, прежде всего, направить внимание на доктрину благодати. Предмет благодати гораздо более обширный, чем мы можем рас- смотреть в одном кратком изучении, Потому что, начиная от книги Бытия и заканчивая книгой Откровения, можно найти проявления благодати Божьей. В Иер. 3:12 Бог говорит пророку: «Иди и провозгласи слова сии к северу, и скажи: возвратись, отступница, [дочь] Израилева, говорит Господь. Я не изолью на вас гнева Моего; ибо Я милостив, говорит Господь, – не вечно буду негодовать».

«Ибо Я милостив»

Слово, переведенное как «милостив» в Иер. 3:12, – это полный синоним слова, которое в Новом Завете переводится как «благодать». Бог подтвердил факт, что Он есть Бог благодати. Существует огромное различие между выражениями

«быть Богом благодати» и «быть благим». Благодать – это качество неотъемле- мого характера Бога, показывающее нам, каков Бог.

Благодеяния, или блага, нисходят к нам индивидуально, благодаря тому, каким есть Тот, Кто посылает их, в Самом Себе. Прежде всего, Бог есть Богом благода- ти, и от Бога благодати нисходят множества милостей, которые направлены для восполнения наших нужд. Мы могли бы определить благодать, как то, присущее Богу качество Его бытия, или сущности, которое заставляет Его быть по Своей воле благосклонным в Своем расположении и в Своих действиях.

Бог благосклонно расположен к грешнику! Это качество бытия нашего Бога. Все, что нисходит к нам от Бога благодати, нисходит к нам потому, что Он – Бог благодати. Бог благосклонно расположен в Самом Себе, и это доброе располо- жение проявляется по Его воле, вне зависимости от заслуг человека, на которого эта благодать изливается. Бог есть Бог и его расположение к грешнику таково, что милости текут от Него по Его воле для восполнения нужд людей. И то, что Бог есть Бог благодати, заставляет Его быть благосклонным в Его расположе- нии и Его действиях.

Бог есть Тот, от Кого благодать изливается на грешника. Существует милость для восполнения наших нужд. В Евр. 4:16 апостол представляет три концепции в слове «благодать» (харис). «Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати». Во-первых, мы подходим к престолу благодати; качество Божьей сущности приписывается престолу, с которого Он управляет вселенной. Во-вто- рых, мы можем подходить с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для помощи во время нужды. В-третьих, поскольку Бог милостив, то, когда мы приходим к Нему с нашей нуждой, Он отвечает не из-за наших заслуг, не из-за настойчивости, с которой мы просим, и не из-за чего- либо другого, а единственно из-за нужды, которую представляет Богу просящий. Благодать отвечает на нашу нужду.

Начиная с первых глав Ветхого Завета, мы находим откровение и проявления благодати Бога. Бог создал Адама и поместил его в совершенное окружение. Адам был помещен туда с неиспытанной невинностью. Адам получил приви- легию и право утвердить себя через свое послушание в царстве благодати. Но Адам, через акт непослушания, отказался утвердиться в состоянии праведности и стал погибшим грешником. Во время грехопадения Адама мы замечаем про- явление разнообразных милостей Бога, когда Он демонстрирует, что Он – Бог милостивый, изливающий благодать на грешника.

На примере Адама мы видим многостороннюю благодать Бога. В Быт. 2:17 Бог по благодати отложил суд над Адамом: «А от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь». В Быт. 3:15

Бог по благодати обещал Того, Кто сокрушит голову искусителя: «И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить ее в пяту». В Быт. 3:16

Бог сделал Адама продолжателем и главой человеческого рода и главой семьи, несмотря на то, что тот согрешил: «Жене сказал: умножая, умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою». Это было актом благодати. В Быт. 3:19

Бог обеспечил Адама работой, и это было актом благодати: «В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься».

Бог сохранил полезность и пригодность земли, несмотря на то, что она была проклята из-за греха Адама, и это было проявлением благодати. Бог позаботился о покрытии для греха Адама – акт Божьей благодати: «И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их» (Быт. 3:21). Бог открыл Адаму перспективу доступа в Его присутствие: «И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Эдемского херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни» (Быт. 3:24). Здесь мы читаем, что Бог изгнал человека и поставил на востоке Эдемского сада херувима с огненным мечом, который вра- щался во все стороны и охранял путь к дереву жизни.

Обычное толкование представляет этих херувимов как полицейских, которые были поставлены у входа в Эдемский сад только для того, чтобы препятствовать возвращению Адама и Евы в сад когда-либо. Мы хотим предложить свое видение, хотя не будем превращать его в догму. Эти херувимы с огненными мечами были не полицейскими, которые препятствовали грешникам войти, а сторожами, ко- торые следили за тем, чтобы доступ был открытым. Бог в саду установил место жертвоприношения, где был заколот ягненок, кровь которого покрыла грех Ада- ма, а его шкура – наготу Адама. Место жертвоприношения было Божественно учрежденным местом собрания. Сатана был бы счастлив закрыть эти ворота, чтобы доступ в присутствие Божье для Адама был загражден. Бог, по Своей благодати, сохранил открытым путь, по которому грешники могли войти в Его присутствие. Таким образом, Адам испытывал благодать и милость, которые исходили от Бога, Бога всякой благодати.

Мы можем отметить, что Авель получил благодать Бога, так как Бог призрел на Авеля и его дар, как записано в Быт. 4:4. «Авель также принес от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его...». Бог не был обязан принимать дар, но Он милостиво сделал это. Или, также в Быт. 5:24, мы видим благодать Бога по отношению к Еноху, так как Бог ходил с Енохом, и Енох ходил с Богом, и его не стало, потому что Бог взял его. «И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его». Это было актом благодати. Мы обращаемся к Быт. 6:8 и читаем, что Ной обрел благодать в глазах Господа – «Ной же обрел благодать пред очами Господа». Это первое определенное упоминание Божьей благодати, изливаемой на человека, хотя Бог был благодатным и до дней Ноя.

Авраам познал большую благодать Божьего призыва, направленного к Авра- аму, когда он был в Уре Халдейском. Это был благодатный призыв, потому что Авраам родился в доме идолопоклонника, и Фарра, отец Авраама, продолжал практиковать идолопоклонство до своей смерти (Нав. 24:2). Авраам был призван не потому, что он был праведным, а потому что Бог благодатен. Мы находим, что Авраам был признан праведным благодатью Божьей. Павел указывает в Гал. 3:6, что Авраам поверил в обетование и был признан праведным, потому

что он поверил: «Так Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность». Павел напоминает нам в Рим. 4:5, что «не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность».

Авраам был призван благодатью; он был признан праведным благодатью; и Аврааму был передан завет от Бога, Который обещал ему землю, семя и народ. Это было милостивое, благодатное обетование завета Бога Аврааму. Завет был дан Аврааму не потому, что Авраам был праведным; он не был таковым. Он был дан не потому, что дети Авраама были праведными впоследствии; они не были таковыми. Он был дан не потому, что Израиль, народ, который произошел от Авраама, стал в будущем праведным и послушным народом; он никогда не был таковым. Завет был дан, потому что Бог благодатен.

На протяжении всего Ветхого Завета, от дней Авраама и до времени нашего Господа Иисуса Христа Бог поступал с народом Израиля по благодати не потому, что народ заслуживал благодать Божью, не потому, что он был послушным, не потому, что он был праведным, не потому, что он был верным, но потому, что Бог полон благодати. Поскольку Бог имел завет с народом израильским, Он, будучи верным Богом, исполнял Свое обещание, даже несмотря на его неверность. Бог в благодати отвечал верностью на неповиновение людей. Бог благодатью отвечал на их грех. Бог по милости отвечал на их нужды. Именно поэтому пророк Иере- мия мог написать: «Иди и провозгласи слова сии к северу, и скажи: возвратись, отступница, [дочь] Израилева, говорит Господь. Я не изолью на вас гнева Моего; ибо Я милостив, говорит Господь, – не вечно буду негодовать» (Иер. 3:12).

«...ибо Я милостив...» Если мы подойдем к Новому Завету, то увидим, что ап. Иоанн делает ударение на теме благодати Бога. Божья благодать проявлялась со времени грехопадения человека до времени исполнения первого обетования грешнику, что Бог пошлет сокрушителя сатаны. Но проявления благодати Бога никогда не были выражены в конкретной Личности. Бог умножал Свои милости и изливал на нас благословение за благословением. Адам, Авель, Енох, Авраам, Исаак, Иаков, Иосиф, Иов, Давид, Исаия, Захария – все могут засвидетельство- вать о благодати Бога. Но благодать от Бога никогда не проявлялась в личности Сына.