Три аспекта закона

Закон, данный Богом израильскому народу через Моисея, подразделялся на три аспекта. Закон требовал определенных взаимоотношений друг к другу в израильском обществе. Закон делился на обрядово-церемониальные, а также моральные категории, которые происходили из десяти заповедей.

Некоторые богословы утверждают, что если возрожденный человек не нахо- дится под моральными аспектами закона, он будет развращенный. Нравственные свойства и постановления Бога, выраженные в Его законе, – вечны, и верующие должны их всегда в себе иметь. Некоторые говорят, что мы не подчиняемся пове- лениям закона, которые относятся к поведению в израильском обществе. Мы не подчиняемся повелениям закона в отношении религиозно-обрядовой стороны. Для евреев обрядовая, внешняя сторона имела большое значение. Некоторые верующие говорят, что они совершенно не находятся под законом Моисея, ни с какой стороны. Ни один пункт закона совершенно не функционирует в их жиз- ни. Они находятся под благодатью, а это совершенно другое управление. Но в этом управлении человеком через благодать также есть три аспекта. Это то, как верующие должны вести себя в обществе, религиозно-обрядовые аспекты и нравственные нормы благодати. Верующие, которые живут в период действия благодати, не могут выбирать, что им выполнять, а что не выполнять. Это же относится и к закону.

Необходимо выполнять весь закон или не выполнять его совсем. Невозможно разделять его на выполнимые и невыполнимые части. Если я буду выполнять один аспект закона, тогда моя ответственность перед Богом – выполнять все час- ти закона. Если человек желает подчиняться только моральным нормам закона, тогда он обязан выполнять и все религиозно-обрядовые и общественные нормы закона. Такие представления существуют сегодня среди верующих. Они твердо понимают, что им необходимо выполнять только моральную сторону закона. А обрядовую и общественную часть его не выполнять. Они не знают, как надо жить под благодатью, но и не хотят жить без руководства Божия, как разбойники.

Моральные аспекты закона существовали еще до провозглашения его че- рез Моисея (Втор. 4:8-14; 5:1-22; Гал. З:19; 23-25). Эти моральные качества за- кона исходили от Бога, выражая Его чистые вечные свойства. Закон – это не единственный метод провозглашения чистых Божественных норм для падшего

человечества. Эти нормы Бог применял к людям и до провозглашения закона на горе Синай. Если моральные качества закона вечные, то они существовали во все периоды человеческой истории. Только теперь, в определенный период закона, Бог использовал эти моральные нормы для того, чтобы соблюдать через него Свой избранный народ. Но мы ясно видим из Св. Писания, что и до периода закона были праведные люди, которые придерживались чистых Божественных норм в своей жизни (Евр. 11:4; Быт. 5:22-24; Иов. 1:8; 2:3; Иез.14; 14-20).

Эти люди жили перед Богом без закона, но они выполняли моральные ка- чества закона. Этим они угождали Богу. Авель, Енох, Ной, Иов жили до закона. А Даниил жил под законом. Интересно, что Бог всех их включает в одну катего- рию праведности. Все они были праведники. Это значит, что люди могли жить по стандартам Божьей праведности до закона, во время закона и после закона. Значит, возможно жить перед Богом праведно без закона Моисеева. От горы Синай до Ии- суса Христа Бог содержал Свой народ под законом. От Голгофы уже функционирует благодать. Это управление Божие, которое осуществляется без соблюдения закона, но придерживается чистых моральных принципов жизни. Это Божественное, адми- нистративное управление человеком стоит выше закона Моисея.

В нынешний период нравственные принципы Бога не изменились. Бог все время требовал соблюдения их от человечества. Во все времена идолопоклонни- чество и прелюбодеяние были для Бога неправедными поступками греховного человека. По-разному надо было поступать с такими людьми в разные периоды истории человечества. В период благодати Бог уже не требует смерти за эти гре- хи (1 Кор. 6-9-11). Находившиеся под законом за все это подверглись бы смерти (Исх. 22:20). Надо учесть, что моральные принципы Бога не изменились, а только административная часть этих моральных норм переменилась по отношению к человеку. Под благодатью Бог будет использовать новую форму административ- ного управления человеком через Его нравственные нормы и постановления.