Если же ходим во свете , подобно как Он во свете , то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха» (1 Иоан. 1:7)

Выражение «горькие травы» означает печаль в нашем внутреннем человеке, когда мы сожалеем о соделанном грехе. Это также часть наших страданий с Иисусом Христом за наши беззакония, «чтобы познать Его, и силу воскресе- ния Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его» (Фил. 3:10). Мы вспоминаем, что претерпел Иисус, что стоило Ему умереть за наши грехи. И это дает нам в сердце горечь. Воспоминаний мало, надо общение с Христом в Его страданиях. В Израиле каждая религиозная семья имеет специально накрытый стол в воспоминание о том, как их народ был выведен из Египта через «кровь пасхального агнца».

Исх. 12: 9 – «...не ешьте от него недопеченного, или сваренного в воде, но ешьте испеченное на огне, голову с ногами и внутренностями...»

В этом стихе есть условия, как приготовлять и кушать этого «агнца». Здесь снова есть важные детали, потому что все это прообразы нашей Пасхи – «Хрис- тос заклан за нас». Этот «агнец» должен был побывать в огне. Он не должен быть сырым, он должен пройти через огонь. Пища, которая прошла через огонь, дает меньше шансов отравиться, заболеть. Огонь сжигает все негодное. Пища, которую должны были вкушать евреи, не только должна была пройти смерть, но и огонь. Теперь можно объяснить об огне в этом стихе.

«И как человекам положено однажды умереть, а потом суд» (Евр. 9:27)

Это ожидает каждого человека. Человек не только умирает, но после своей смерти он находится под судом Божиим. Огонь в Св. Писании говорит о суде и гневе Господнем – «Свыше послал Он огонь в кости мои» (Плач. 1:13). «Ибо день и ночь тяготела надо мною рука Твоя; свежесть моя исчезла, как в летнюю засу- ху» (Пс. 32:4). Христос принял на Себя осуждение наше и гнев Божий за грехи наши – «Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2 Кор. 5:21). Поэтому на Голгофе Иисус Христос проходил гнев Божий, проходил огонь за мои грехи.

Огонь всегда предполагает отсутствие воды. Вода не дает разгораться огню. Именно поэтому Иисус на кресте произнес сразу: «После того Иисус, зная, что уже все совершилось, да сбудется Писание, говорит: жажду» (Иоан. 19:28). Он исполнил Писание. Результат огненного суда Божия за грех – это жажда. Поэ- тому Христос не принимал никакой помощи, чтобы облегчить Свое состояние в

смерти на Голгофе. Он принимал полный гнев Божий за наши грехи. Вот почему сказано, чтобы «агнец» не был сварен в воде, но прошел через огонь.

Слова «...но ешьте испеченное на огне, голову с ногами и внутренностями», говорит о дальнейшем детальном объяснении того, как надо было совершать Пасху. «Голова» всегда говорит нам о мышлении, совете. «Ноги» дают пони- мание того, что можно ходить. «Внутренности» подразумевают внутреннего человека, цель его жизни. Все это пройдет огонь. Только пройдя огонь, жертва могла принести Богу Отцу «благоухание приятное». Иначе мы не могли бы иметь следующего:

«Живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в прино- шение и жертву Богу, в благоухание приятное» (Ефес. 5:2).

Все это детальное описание говорит о приготовлении евреев к новой жизни, когда они выйдут из Египта искупленные, чтобы войти в обещанный Ханаан. Это описание говорит о том, что только Божественные условия могут спасти их. Нет ни одного самостоятельного, мудрого действия со стороны народа. Люди только должны выполнить все Божественные условия для своего спасения. Именно это сделал Иисус Христос также для нашего спасения.

Исх. 12:10 – «...не оставляйте от него до утра; но оставшееся от него до утра сожгите на огне»

Еще одно условие, при соблюдении которого будет успех. Ничего не остав- лять от «агнца» до утра. Всего «агнца» необходимо съедать в ту ночь, в которую он был заклан. Никаких следов жертвоприношения не оставлять. Когда Иисус искупил нас, то это искупление было абсолютно полным и совершенным именно в момент Его смерти. К сожалению, есть сегодня много желающих что-нибудь добавить к Его спасению. Его спасение совершено однажды и навечно. Искупи- тельная жертва Иисуса Христа не совершается в развитии. Духовная жизнь – да, но не жертва Христа. В Израиле, после этой Пасхи, все события говорят о духов- ной жизни людей. Такое искупительное событие было только однажды в этом народе, и больше оно уже не повторялось. Общение с Богом связано только на основе искупительной жертвы. В этом наша радость. Когда блудный сын возвра- тился к отцу, то было сказано: «И приведите откормленного теленка, и заколите; станем есть и веселиться!» (Лук. 15:23).

Исх. 12:11 – «Ешьте же его так: пусть будут чресла ваши препоясаны, обувь ваша на ногах ваших и посохи ваши в руках ваших, и ешьте его с поспешностью: это – Пасха Господня»

Ударение ставится на слове «так». Еврейский язык делает на этом слове ударе- ние. Чтобы приготовиться к длительному путешествию, необходимо правильно одеться.

«...пусть будут чресла ваши препоясаны…» Для евреев это было понятно, ибо они отходили в поспешности в долгую дорогу. Это была удобная, простая, недорогая одежда. Для нас об этой одежде сказано в Послании к Ефесянам:

«Итак, станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню правед- ности» (Ефес. 6:14). Христианин должен брать образец моды из Библии, и его

одежда должна быть видна, как истина для окружающего мира.

«...обувь ваша на ногах ваших...» Для Церкви Иисуса Христа сказано: «И обув ноги в готовность благовествовать мир» (Ефес. 6:15). Интересно, что обувь у евреев не изнашивалась в течение 40 лет, и ноги их не опухали. «Одежда твоя не ветшала на тебе, и нога твоя не пухла, вот уже сорок лет» (Втор. 8:4). Это говорит о постоянной заботе Господа о них в пустыне. Условия в пустыне были очень суровые. Какую надо иметь прочную обувь и одежду, чтобы она выдержала 40 лет жары и употребления. Здоровье людей было предметом Божественного вни- мания. Искупленный, возрожденный человек имеет новую обувь. Ее даст Отец.

«А отец сказал рабам своим: принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги» (Лук. 75:22).

«...и посохи ваши в руках ваших...» Жезл или «посох» всегда были атрибутом путешественника, у которого нет постоянного места жительства. Мы странники и пришельцы на этой земле, и не можем пускать на ней глубокие корни. «Наше же жительство – на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа» (Фил. 3:20). Жезл или «посох» – это средство опоры, помощи, защиты и поддержки во время странствования. «Если я пойду и долиною смер- тной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мной; Твой жезл и Твой посох – они успокаивают меня» (Пс. 23:4). Слово Божие – это для нас такой «посох» на нашем жизненном пути.

«...и ешьте его с поспешностью...» Евреи должны были очень быстро съедать

«агнца» по причине их бегства, скорого ухода из Египта. К нам это имеет самое прямое отношение сегодня. Это прямой намек на Второе Пришествие Иисуса Христа за Церковью и для осуждения Им всего мира. В любой момент Он может прийти с этими целями.

Исх. 12:17 – «Наблюдайте опресноки, ибо в сей самый день Я вывел опол- чения ваши из земли Египетской, и наблюдайте день сей в роды ваши, как установление вечное»

Параллельно можно также исследовать 1 Кор. 5:7- 8 – «Итак, очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом, так как вы бесквасны, ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас. Посему станем праздновать не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины».

Исх. 12:22 – «...и возьмите пучок иссопа, и обмочите в кровь, которая в сосуде, и помажьте перекладину и оба косяка дверей кровью, которая в сосуде; а вы никто не выходите за двери дома своего до утра»

Еврейский текст говорит, что это не сосуд, а порог, через который обычно переступают. Возможно, русский перевод здесь не совсем точен. Это же самое еврейское слово, которое употреблено здесь, есть и в других местах Библии. Оно имеет два значения. Первое значение слова «самэф» – это «чаша, сосуд». Второе значение этого слова переведено как «порог». «И взял священник Подай один ящик, и сделал отверстие сверху его, и поставил его подле жертвенника на правой стороне, где входили в дом Господень. И полагали туда священники, стоящие на страже у порога (самэф) все серебро, приносимое в дом Господень»

(4 Цар. 12:9). «Господин ее встал поутру, отворил двери дома и вышел, чтоб идти в путь свой: и вот, наложница его лежит у дверей дома, и руки ее на пороге (са- мэф)» (Суд. 19:27). Все это дает уточнение того, что кровь была на пороге, под дверями. Тут есть прямые инструкции насчет того, как и где эти двери должно помазать кровью. Сверху – перекладины, а по бокам – косяки дверей. Но, если

«агнца» зарезали внизу, на полу, то кровь будет пролита и там. Поэтому даже если взять перевод «сосуды», то все равно на полу была кровь. Весь пол у входа в двери был полит и покрыт пролитой кровью «агнца». Это же понятие дает Септуагинта и латинская Вульгата. Эти переводы старались сохранить именно это значение.

Такое изучение текста не столько важно с академической точки зрения, сколь- ко с практической для нашего понимания жертвы Христа. Весь дверной проем был буквально покрыт кровью. Поэтому мы так ценим, что Христос – наша Дверь. И мы спасаемся, проходя через эту дверь в вечность.

«Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет» (Иоан. 10:9).

Если мы мысленно представим себе Голгофу, то Иисус, прибитый к кресту, был буквально весь в крови. Сверху Его чело было окровавлено от терновых колючек. По бокам через Его руки стекала кровь из пронзенных гвоздями за- пястий. Внизу Его ноги кровоточили от вбитых в ноги гвоздей. Все тело было ис- пещрено ударами плетей, увешанных свинцовыми наконечниками. Эта «дверь» сверху донизу вся была в крови. Именно такая, окровавленная дверь, которая вся была в крови «агнца», сохраняла евреев от Ангела-губителя. И для нас такая дверь, а именно израненный Спаситель, дает охрану и гарантию того, что мы не будем находиться под судом Белого Престола, испытывая гнев Божий.

«…и возьмите пучок иссопа…»

Иссоп – это не часть «агнца», а совершенно посторонний, внешний объект, который необходимо взять и использовать по назначению. Это была обычная трава, которую надо было взять, обмочить в кровь «агнца» и помазать ею двери. Есть жертва, и есть подробное описание того, как применить эту жертву к себе. Как что-то внешнее может соприкоснуться с этой жертвой. Что толку от того, что люди так много знают, и слышат, и читают о жертве Иисуса Христа, если они не применяют этот подвиг в своей жизни. Это просто безжизненная теория. Если бы евреи не взяли иссоп, как бы они помазали двери?

Это слово «иссоп», которое здесь употребляется, более не связано ни с каки- ми другими жертвами. Даже в описании всех жертвоприношений в книге Левит нет указаний на действие с иссопом. Видно, что пасха в Египте была единствен- ная, уникальная жертва, которая так замечательно служит нам прообразом жертвы Иисуса Христа. Пасха наша – Христос. «Окропи меня иссопом, и буду чист; омой меня, и буду белее снега» (Пс. 50:9). Это слово указывает на то, что необходимо сделать всякому грешнику. Давид понимал эту жертву и прибегал к Ней. «И говорил он о деревах, от кедра, что в Ливане, до иссопа, вырастающего из стены; говорил и о животных, и о птицах, и о пресмыкающихся, и о рыбах»

(3 Цар. 4:33). Здесь хороший контраст между растениями. Видно, как растет дерево и как растет «иссоп».

Принимая участие в Вечере Господней, хлебопреломлении, мы вспоминаем все, что Христос сделал для нас. Совершение этой заповеди всегда помогает Церк- ви держаться святости.