Иисус Христос отличается от Духа Святого

Это уже, несомненно, вытекает из того, что уже было сказано выше, дополняя общую картину. В Новом Завете о Духе Святом и об Иисусе Христе говорит- ся как о различных Личностях, обладающих Своими собственными правами. Дух Святой сошел на Христа во время Его крещения (Марк 1:10) и помазал Его на служение (Лук. 4:18). Духом Святым Христос был воскрешен из мертвых (1 Пет. 3:18). Иисус Христос послал Духа Святого ученикам (Иоан. 16:7), и Дух Святой прославляет Иисуса Христа (Иоан. 16:14).

Здесь снова мы имеем равных «Господа Иисуса Христа» и «Господа Духа Свя- того». Каждый есть Бог, но мы не можем и не должны рассматривать каждого как одну Личность.

Мы должны закончить тем же, чем начали наше рассуждение: есть три Лич- ности, но Бог – один. Это может казаться невозможным, однако именно это ут- верждает Новый Завет. Как вы видите, это не просто доктрина, это дело опыта. Из Нового Завета видно, как первые христиане старались подобрать подходящие слова, чтобы передать чудесную истину, которая стала живой частью их личного духовного опыта.

Окончательная доктрина формулировалась постепенно и даже болезненно, по мере того как люди пробовали словами выразить тайну славной сущности Бога. Новый Завет особенно ценен для нас, поскольку он особенно близок к этому живому опыту, и такие места Св. Писания, какие приведены ниже, показывают нам, как доктрина о триединстве Бога постепенно, но ясно и четко наконец-то была сформулирована:

«Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот [и] не Его. А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности. Если же Дух Того, Кто вос- кресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас» (Рим. 8:9-11).

«Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение

Святаго Духа со всеми вами. Аминь» (2 Кор. 13:14).

«Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас» (Ефес. 4:4-6).

«Потому что через Него и те, и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе» (Ефес. 2:18).

«Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех» (1 Кор. 12:4-6).

Конечно, само слово «Троица» в Новом Завете не встречается, однако доктри- на о Святой Троице четко сформулирована. Писатели Нового Завета записали о том, что они сами хорошо знали. Они знали Бога Отца, Который был и их Отцом, они знали Иисуса Христа, своего Господа и Спасителя, и они знали Духа Святого,

жившего в них и дававшего им силу. Тем не менее, у них никогда даже не появля- лась мысль о том, что может быть больше богов, чем Один истинный Бог.

Теперь, когда мы рассмотрели все факты, снова посмотрим на наше опреде- ление, с которого мы начали наше рассуждение: «Три в Одном, и Один в Трех». В конце концов, это, пожалуй, неплохое определение. Но не забывайте, что это только определение, не более, то есть попытка выразить словами невыразимую сущность Бога. Опыт общения с Богом и Его спасение стоят на первом месте. Описание же или определение второстепенно, и это только попытка выразить словами этот опыт. Доктрина о Св. Троице возникла из реальных исторических фактов, которые не могли быть объяснены другим путем.

Таким образом, понятие «Святая Троица» подводит итог всем нашим иссле- дованиям, хотя и не раскрывает нам всей тайны сущности Бога. Но может ли это нас удивлять? Можем ли мы настаивать на том, чтобы Бог «укладывался» в рамки наших человеческих, логических понятий? Можем ли мы претендовать на полное понимание вечных истин так, чтобы кажущееся трудным для нашего понимания отбрасывать как неистинное?

Если бы мы могли полностью познать и понять Бога, то Он не был бы Богом. В любые исторические эпохи люди впадали в различные ереси и заблуждения, поскольку думали, что они познали Бога во всей Его сущности. Мы всегда впа- даем в искушение «подстроить» Бога под наши собственные идеи и определения. Троица служит нам живым напоминанием, что мы не можем понимать Бога, исходя из наших собственных представлений.

Бог открыл Себя нам, Мы можем быть уверенными в том, что Бог – это все- могущий Господь и Творец всего сущего, а также наш Отец, Который любит нас вечною любовью. Мы хорошо знаем, что Он отдал Своего Единородного Сына, Иисуса Христа, на смерть, для того чтобы мы могли быть прощены, и что Он воскрес из мертвых, чтобы сделать нас праведными перед Богом. Мы можем быть уверены, что Иисус – это Господь, Спаситель, Который хочет жить в наших сердцах, если мы верою пригласим Его сделать это. Мы можем быть уверены и в том, что если мы примем Иисуса Христа как нашего Спасителя, Бог пошлет в наши сердца Своего Святого Духа, Господа силы и Дающего жизнь, Который наполнит нас и даст нам новую жизнь и силу жить вечно для нашего Бога.

Бог не дает нам информацию о Самом Себе с той целью, чтобы только удов- летворить наше любопытство. Все, что нам нужно знать о Нем в этой жизни, Он уже сказал нам. Мы верим, что наступит день, когда мы увидим Бога, и Бог откроет наши слепые глаза, и тогда мы полностью все поймем. Это наша вели- чайшая надежда на будущее, а пока что мы живем верою, полагаясь на то, что Бог уже открыл нам.